【题解】这篇文章是元丰元年（1078年）苏轼在徐州作的。
文章不直接实写隐士好鹤，而在题外引出个“酒”字，以酒对鹤。大意是说清闲莫如鹤，而卫懿公因好鹤亡国；乱德莫若酒，而刘伶、阮籍却以酒全真传名后世。两相比较，真是做帝王还不如当隐士。作者借题发挥，生发宛转，议论超逸，得心应手。文中只用“而况于鹤”四个字一收，即转为点题，写得极为玲珑跳脱。文末歌词也写得音韵清幽，读来疏旷爽然。
【原文】熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君[1］之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西十二[2］。而山人之亭适当其缺。春夏之交，草木际天，秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表，暮则傃[3］东山而归，故名之曰“放鹤亭”。郡守苏轼，时从宾客僚吏，往见山人。饮酒于斯亭而乐之，挹[4］山人而告之，曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也[5］。”《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。[6］”《诗》曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天。[7］”盖其为物，清远闲放，超然于尘垢之外。故《易》、《诗》人以比贤人君子、隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国[8］。周公作《酒诰》[9］，卫武公作《抑戒》[10］，以为荒惑败乱无若酒者，而刘伶、阮籍之徒[11］，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好；好之，则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也！山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤》《招鹤》之歌曰：“鹤飞去兮西山之缺。高翔而下览兮择所适。翻然敛翼[12］，宛将集兮！忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。”“鹤归来兮！东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以饱汝。归来归来兮！西山不可以久留。”元丰元年十一月初八日记。
【注释】[1］熙宁：宋神宗年号。彭城：今徐州。张君：即张师厚，字天骥，号云龙山人。云龙山在州城南，张天骥隐居于此山。[2］十二：指山如园环而独缺其西部的十分之二。[3］傃（sù）：向。[4］挹：酌。是向张天骥斟酒。[5］“子知隐居”三句：《庄子·至乐》记髑髅梦见庄子，云：“死无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。”是说以南面称尊的国王之乐，亦不能如隐士的自在和快乐。[6］鸣鹤在阴，其子和之：这是《易·中孚·九二》的爻辞。意思是鹤在荫蔽的地方鸣叫，它的小鹤也会自然的鸣叫应和。[7］鹤鸣于九皋，声闻于天：语出《诗经·小雅·鹤鸣》。九皋，深远。声闻于天，是说声名传得很远。[8］卫懿公好鹤则亡其国：《左传·闵公二年》：卫懿公好鹤，出去的时候，鹤也坐大夫（官名）之车，在冬天十二月的时候，狄人攻打卫国，卫懿公准备应战。将士们都说：“鹤实有禄位，何不叫鹤去应战，为什么要我们去打战。”卫和狄战于荧泽，卫国的军队打了败仗，卫国被灭掉了。[9］《酒诰》：《尚书》的篇名。《尚书·康诰》序云：“成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康诰》、《酒诰》、《梓材》。”是说殷纣王有酗酒的恶习，影响到全国臣民都好酒。武王以殷地封康叔，所以，周公作《酒诰》以戒之。[10］《抑戒》：《诗经·大雅》篇名。是卫武公用来讽刺周厉王，并且也用来警戒自己。意思是说，国家的战乱和败亡，都是由于过度逸乐好酒。[11］刘伶：《晋书·刘伶传》：刘伶，字伯伦，沛国人。不把家产有或无当作一回事，常常乘着麟车，拿着一壶酒，叫人扛着锄头跟在后面，说：“我死了，便把我埋葬。”是如此放浪不拘的样子。不太着力于做文章，但著有《酒德颂》一篇。阮籍：《晋书·阮籍传》：阮籍，字祠宗，陈留尉氏人。阮籍本来是想为国为民做一番事业的，当时是魏和晋改朝换代的时候，天下风云变幻太大，名士很少有全节的。于是，阮籍便不闻时事，遂常常饮酒酣醉。文帝本来想为武帝求婚于阮籍，但他连续醉了六十日不醒，没有办法与他讲，只好停止了。阮籍听说步兵营人善于酿酒，存有酒三百斤，阮籍于是去求为步兵校尉。[12］翻然敛翼：指鹤转身敛翅，恍惚将要止歇的样子。
【译文】熙宁十年的秋天，彭城发大水，云龙山人张天骥隐居的茅屋，水淹到半扇门那么高。第二年春天，水退了以后，就搬到他原来住的房子东面的东山脚下。爬到高处察看，得到一处很有特点的地方，就修了一座亭子在上面。彭城的山势，高山峻岭从四面围扰，就像一个大圆环，只在西边有个十分之二的缺口。而云龙山人的亭子刚好修在这个缺口上。春天和夏季交替的时候，茂密的草从和蓊郁的树林一直绵延到天边，秋冬下雪的日子则是千里一片银白色。在刮风下雨的天气，天色一忽儿阴暗，一忽儿明亮，周围景色在迅速不停地变化。云龙山人养了两只鹤，非常驯顺善于飞翔。早晨就从亭子这里，对着西山的缺口放飞，任它自由飞翔。它们有时停立在低矮的田野上，有时又高高地飞进云端，天快黑时它们就向东山飞回亭子，因此，这个亭子就取名叫做“放鹤亭”。
徐州的知州苏轼，时常同客人和同僚的官吏去会见云龙山人，高兴地在放鹤亭喝酒，一面给山人斟酒，一面告诉他说：“你知不知道隐居山野的乐趣？就是当上一国的国君，也不如隐士的自在和快乐。”《易经》上说：“鹤在荫蔽的地方鸣叫，它的小鹤也会鸣叫应和。”《诗经》又说：“鹤在深远的水泽里鸣叫，它的声音可以传到高高的天上。”这是因为鹤的天性清高飘逸，远远地离开世间的灰尘污垢。因此，《易经》《诗经》里都以鹤比喻贤人君子和隐士，亲近它，和它一道游玩，应该是有益无害的，然而卫懿公却因为爱鹤成为嗜好就亡了国。周公作《酒诰》是为了教化受荒淫的殷纣王影响的嗜酒殷民，卫武公作《抑戒》是讽刺荒淫的周厉王，同时也用来自我警惕，他们认为君王的荒淫、昏感和国家的腐败混乱都无不和酗酒有关；然而像刘伶、阮籍这些一天到晚都不离开酒，甚至说出醉死在那里就埋在哪里，他们借酗酒这种形式，不受任何拘束，不管人世间的各种烦恼，遥逍自在，从而保全了自己的纯朴天性，并因此给后世留下了喜欢喝酒的美名。
唉！作为国君，虽然像鹤那样清高飘逸的禽鸟也不能喜欢爱好，成为嗜好就会造成亡国的严重恶果。而隐居在深山密林里的隐士，就是会使人荒唐昏惑，造成国家腐败社会混乱像酒这样的东西，也不会对他们产生危害，更何况饲养鹤这类高雅的事呢？从这里看来，当君王的快乐根本无法与做隐士的快乐相比较。
云龙山人高兴地笑着说：“你说得很对啊！”于是，我作了《放鹤》和《招鹤》歌，《放鹤》歌的歌词是：“鹤往西山的缺口飞去它飞翔在高高的天空朝下面观察，寻找选择它要飞去的地方。它翻身收束了翅膀，好像要停歇的样子！忽然它发现了什么东西，又矫健地真扑闪着双翼。它一天到晚孤独地在深涧山谷中间游荡，在白色的岩石上走来走去，啄食着苍翠的苔藓。”《招鹤》歌的歌词是：“鹤啊，你回来吧！回到东山这荫凉的‘放鹤亭’来吧！在亭里有个人在等着你，他戴着隐士的帽子，脚上是草编的鞋子，穿着葛布的衣服，在那里悠闲地弹琴。他吃的是自己在田地里耕种出来的粮食，还有多余的食物来喂饱你。回来吧！回来吧！
西山不是你可以永久留住的地方。”元丰元年十一月初八日记。