伪：即虚假。[27］不可以欺豚鱼：是说如不能取信于豚、鱼，就不吉利。[28］能开衡山之云：衡山是五岳之一，称南岳。在湖南省衡山县西。韩愈遭贬路过湖南省衡山，正逢秋雨时节，天气阴晦。韩愈暗中祝祷，忽然云散天晴，群峰尽出，得以观山景。[29］不能回宪宗之惑：指崇佛，唐宪宗不听一事。[30］能驯鳄鱼之暴：韩愈初到潮州，询问民间的疾苦，都说恶溪有鳄鱼，常常袭击人畜。韩愈亲自去看了，命令下属以一羊一豚投溪水而祝祷。韩愈还写了《祭鳄鱼文》，令鳄鱼迁走。据说当天晚上暴风震电，鳄鱼果然离开了，潮州从此以后就没有鳄鱼为患。鳄鱼是一种凶恶的爬虫，体长丈余，常常袭击来往于水边的人畜。[31］皇甫镈、李逢吉之谤：皇甫镈是唐宪宗时的宰相，宪宗看到韩愈贬潮州的谢表后，想再重用他，皇甫镈忌恨韩愈耿直，说他狂疏，所以只改派韩愈为袁州刺史。李逢吉是唐穆宗时的宰相，曾故意制造韩愈与李绅的矛盾，从而借口两人不和，遂罢韩愈为兵部侍郎（当时韩愈是京兆尹兼御史大夫），而将李绅派到江西去当观察使。弭：消除。[32］南海之民：指潮州人。庙食：指庙祭。[33］“公之所能者”四句：是说韩愈所能做的是遵从天道，所不能做的是屈节从人。[34］赵德：韩愈《潮州请置乡校牒》：“赵德秀才，沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端，而宗孔氏，可以为师矣！请摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，以督生徒，兴恺悌之风。”他曾编辑韩愈的文章为《文录》。[35］笃于文行：学习勤奋、行为诚恳的意思。齐民：指平民。[36］小人学道则易使：儒家认为老百姓受教育就容易管理。[37］刺史公堂：州官的办公衙门。[38］元祐五年：即1090年。元祐是宋哲宗的年号。[39］朝散郎：文官的名称。是从七品没有定职的文散官。[40］不能一岁而归：韩愈于唐宪宗元和十四年（公元819年）正月被贬为潮州刺史，同年十月调为袁州刺史，在潮州不满一年。[41］不眷恋于潮：韩愈《潮州刺史谢上表》表示不愿意“居蛮夷之地，与魑魅为群”，又说“怀痛穷天，死不闭目。瞻望宸极，魂神飞去”，希望调回朝廷做官。审：清楚，明白。[42］焄（xūn）蒿凄怆：指祭神时香气散发，引起悲伤的感情。 [43］若或见之：仿佛看到了韩愈的神灵。[44］昌黎伯：韩愈的原籍是昌黎，所以封为昌黎伯。[45］公昔骑龙白云乡：古人称天是神仙居住的地方是“白云乡”。是说韩愈本来就是天上的仙人。[46］手抉云汉分天章：用手拨开天河上的云彩。[47］天孙：星名，即织女星。[48］帝：指天帝。下与浊世扫秕糠：是说到人世间来给浊乱的社会扫除糟粕和秕糠。[49］西游咸池略扶桑：咸池，神话传说是太阳沐浴的地方。扶桑，古代神话传说是海外的大桑树，是太阳初升处的神木。[50］草木衣被昭回光：是说韩愈的道行文章辉映一代，好像是日月之光普照大地，泽润草木一样。[51］追逐李杜参翱翔：是说韩愈可以韩上李白、杜甫，并可以和他们并驾齐驱。[52］汗流籍、湜走且僵：张籍、皇甫湜之流，汗水流尽、两腿走僵了也望尘莫及。是形容籍、湜赶不上。[53］灭没倒景不可望：是说张籍、皇甫湜等像倒影一样容易灭没。指难以仰望韩愈的巨大成就。[54］作书诋佛讥君王：指韩愈谏迎佛骨一事。[55］要观南海窥衡湘：韩愈被贬到潮州，从京城长安出发，南下经过湖南省到达南海郡，一路上看到了衡山和湘江。[56］历舜九疑吊英皇：《史记·五帝纪》载舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑。”九疑，山名，又名苍梧。在湖南省宁远县南。娥皇、女英是舜的两位妃子，传说死于江、湘之间。韩愈著有《祭湘君夫人》和《黄陵庙碑》，都是记述二妃之事。[57］祝融先驱海若藏：祝融，南海之神。海若，海神。是说祝融和海若逃走、潜藏起来了，水灾消灭，海水驯服。[58］约束鲛鳄如驱羊：指韩愈在潮州祭鳄鱼一事。鲛，即大鲨鱼。[59］钧天：指天的中枢。中央即钧天。[60］讴吟下招遣巫阳：上帝追派巫阳（神巫）到下界唱着歌曲来招韩愈的魂。[61］犦牲鸡卜羞我觞：以牦牛做供品，以鸡骨占卜，献上我怀中的酒。于粲荔丹与蕉黄：于粲，形容色彩鲜明。殷红色的荔枝，金黄色的香蕉。 [62］涕滂：即泪如泉涌。翩然被发下大荒：是说韩愈的灵魂离开了人世间，翩然返回仙界去了。
【译文】
一个普通通的人而成为人们世世代代推崇的师表，像孔圣人那样，说的话就成为人们行为的准则。这是因为他具有同天地那样的造化教育的功绩，关系到国家兴盛或衰败的命运。他诞生是有来头的，他逝世后也会有所作为。周宣王时的栋梁大臣申伯、吕侯是山岳神灵降生人间的，商王武丁的宰相传说死后成为天上的星宿，这些古往今来的传说，并不是骗人的假话。孟子说：“我善于培养我的刚正之气。”这种至大至刚之气，寄寓在普通事物里，充满天地万物中间，突然碰到这种至大至刚之气，王公的尊贵，晋、楚的财富都失去了光彩，张良、陈平的智谋，孟贲、夏育的勇敢，以及张仪、苏秦的辩才都失去了意义。这是什么缘故呢？是因为这浩然之气具有不依赖形体而能自主，不仗恃勇力而能行动，不需要生就自然存在，不因为死就随着消失。因此在天上它就成为星宿，在地下就化为高山大河，在幽冥处就成为鬼神，在人世间就再生为人。这个道理很平常，是没有什么值得奇怪的。
从东汉以来，儒家的学说思想沦丧了，文风也败坏了，各种非儒家的学说都起来了，尽管经历了唐朝的贞观、开元盛世，有像房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟这些贤相的匡辅，但仍然没有能够挽救过来。只有韩愈老先生从平民百姓出身，在他那轻松潇洒的号召挥斥下，人们都风涌而起地响应追随他，使思想、文章都回到儒家的正道上来，到现在已经有三百年了。他的文章使东汉以来连续八个朝代，那衰颓的文风重新振作起来，他提倡的儒道拯救了天下沉溺于道家、佛学等受害者，他上书谏迎佛骨触怒了皇帝，被贬为潮州刺史；他宣抚镇州兵时，勇敢地面对严阵以待的敌军，侃侃而谈，折服了他们的主帅。这些产生同天地一样的化育之功，关乎国家兴衰、命运之力的，难道不正是他具有的独特浩然之气吗？
我曾经论述过天道与人事的不同，人为了争权夺利什么办法都使得出来，但天道是不容许作假作伪的。你的智慧可以欺骗王公大臣，却欺骗不了河豚鱼类；你可以用力量得到天下，但得不到普通爱老百姓的人心。所以韩文公的精神和诚意能够使衡山的云雾散开，却无法挽回崇佛的宪宗皇帝所受的迷惑；他能为潮州人民驯服那凶狠残的鳄鱼，却无法消除皇甫镈、李逢吉对他的诽谤；他能够得到潮州人民的信任，他们替韩文公修建庙堂，世世代代地祭祀他，却无法让自己在朝廷上过一天平安日子。这是因为韩文公能做到的是遵循天道的事，而他所办不到的则是屈节从人的事。
当初潮州人民不懂得应该读书明理，韩文公就派进士赵德来做他们的老师。从此以后潮州的读书人都能勤奋地读书，行为诚恳，他们的言行还影响到老百姓，所以直到今天，潮州被叫作容易治理的地方。孔子的话说得好，“君子学了道理就会爱护人民，老百姓学了道理就能驯顺服从，便于治理。”潮州人对待韩文公，吃饭前一定要祭奠他，遇到天下水涝或瘟疫疾病，凡是有什么心愿都要向他祷告，但原来的韩文公庙在刺史衙门的后面，老百姓是进出很不方便。前任知州想申请朝廷批准重新修一座韩文公庙，没有办成。元祐五年，朝散郎王涤来做潮州知州，凡是有关培养读书人，治理老百姓的事，都以韩文公为老师，一律按照他当年的做法去做，老百姓都很心悦诚服，于是王知州发出通知说：“凡是同意给韩文公修新庙的就听从我的命令。”于是老百姓们都高高兴兴地跟从他，新庙地址选择在潮州南郊离城七里的地方，才一年时间新的韩文公庙就建成了。
有这样一种说法：“韩文公离开京城上万里，被贬谪到潮州，不到一年时间就调走了，如果他死后还有知觉，他是不会留念潮州的，这是明摆着的事。”苏轼辩驳说：“这种说法不正确。韩文公的神灵存在这世上，就同水在地下一样，是没有什么地方不存在的，而潮州人民崇拜信仰他，又特别深，思念他到极点，在悲育地祭祀他的缭绕香烟之中，还似乎能够看到他。比如在挖井时得到了泉水，就说只有这里才有地下泉水，哪有这样的道理呢！”
元丰七年，宋神宗下诏封赠韩文公为昌黎伯，因此庙的门额上写的是：“昌黎伯韩文公以之庙”。潮州人请我把韩文公的事迹写成一篇碑文，我还因此作了一首诗送去让他们在祭祀文公时唱颂。歌讯是这样的：
韩文公曾经在白云之乡的天空骑龙遨游，他手抚天河，拨弄云彩，穿着天孙织女织的云裳羽衣，轻快地乘着风来到玉皇大帝身边，凡到人间来是为了打扫清除尘世中的乱臣贼子，他从西边那太阳沐浴的咸池，巡行到东边太阳升起的扶桑，草木都映照着他的光辉。他追逐着伟大的诗人李白、杜甫，同他们一起在天空中自由飞翔，张籍、皇甫湜他们汗流浃背地追赶得两腿僵直，累倒在地也望不到文公他们的背影。韩文公因为上书谏迎佛骨讽谏皇帝，在被贬到潮州途中，观赏了南海，看到衡山和湘江，经过九疑山时凭吊女英和娥皇。他到了南海，祝融、海若被驱逐躲藏，鲛鳄驯服得像羔羊，消灭了水灾海患。由于韩文公下了凡，天宫没有了他，玉皇大帝也因此感到悲伤，就派遣巫阳唱着招魂曲下来把文公招回天上。供献上牦牛蔡品、卜卦的鸡骨头和美酒，还有鲜红的荔枝和黄澄澄的香蕉。文公啊不稍微多留一会儿，我的泪水啊像滂沱大雨般的地滴落，他飘着头发轻灵潇洒地飞向大荒仙境。