严格说来，游泮求学的阶段还只能算作入世的前期，因为羽翮未丰之故，雏鹰也不敢试探云天。
这种企盼却不可遏止。毕竟草原对于羊是一种诱惑，昊旻对于鸟也是一种诱惑。
它们只想到那里的快乐与自由。危险呢？是无处不在的，但它们不怕，所谓初生牛犊不怕虎吧。
一个人，除非夭折，入世是迟早的事情。这张大门也永远敞开着，不管熙熙者为名，还是攘攘者为利，它都来者不拒。然而，出口却相对狭小，在这张窄门外不远的地方，布满了寺院和庙宇，这里无疑隐藏着一条通往天堂和来生的捷径。在寺庙之旁，原本还有隐居者的林薮，现在却被伐木者斧斤剃成了濯濯童山，连蛇鼠之类也迁居别处了。
入世之前，谁会认定自己命运多舛呢？尽管人们都很清楚，怀才不遇是常有的事情。
“愿乘长风破万里浪！”
“直挂云帆济沧海！”
这些都仅仅是美好的理想和愿望。
卞和三献玉，先是被刖足，后是被挖眼，他以残废之躯忍百耻而酬夙愿，是大坚忍者，也是大悲苦者，读史至于此处，怎不令人黯然神伤，恻然心痛？
既有献玉的人，就有淘金的人。淘金者逐利，“利”字旁边有立刀，他们走的是一条险道。孟子对梁惠王说：“王何必曰利，唯有仁义而已矣。”这种教诲无论是对庙堂之君还是对市井之民，都终告无效。何况名利相生，蔚然而为世间的大学问大风景，众人昧于所得，便不计所失。良知呢？成了烫手碍眼之物，统统被弃这沟渠。
圣人死在两千四百七十年前，“仁”、“义”早已是两粒干瘪的种子，根本不可能再发芽了。
好啊，你方唱罢我登场，何必分南北剧种呢？又何必分生、旦、净、末、丑呢？还是八仙过海，各显神通吧。
入世之初，性善性恶且撇开不顾。
强者说：“虎嘴拔牙，刀口舔血！”
弱者说：“明哲保身，与世无尤。”
智者说：“鹬蚌相争，渔翁得利。”
愚者说：“有酒有肉，心满意足。”
看破者出语则又有不同：“人生在世，衣食二字，我富也如此，贵也如此，贫也如此，贱也如此。何必殚思竭虑以求其余？”
一个聪明的现代人却会立刻看到问题的实质所在：“贫富贵贱的区别乃是生活质量高下的区别。人生如朝露易晞，世事如白云苍狗，富贵与贫贱又何异于霄壤云泥？失意者可以‘视富贵如浮云’而自解，却不应该以此自欺！”
聒耳之声不绝如缕，我们莫衷一是。
且走一程，看一程，思一程，悟一程。我们便不难遇见那些欺世盗名之徒和见利忘义之辈。
名利为倘来之物，汲汲于心者，追逐千里而往往不得；淡淡于怀者，退避三舍而屡屡获之。名为天下之公器，也是皎皎易玷之物，若让小人染指，必定败坏无疑。偷钱者不惜钱，正如沽名者不惜名，他们的龌龊行为使假名日鄙，真名亦为之贱。
古人何以重名节？因为他们有一种自觉意识：“要留清白在人间！”
今人践之踏之而不以为过，都是因为今日之名不同于古时之名，今日之名可由各种新闻媒介去胡乱炒出，古时候，必先实至而后名归。
入世者惑于名，就会成为迷途的羔羊。
现代人与报纸、声像结欢甚牢，眼见着各路名人多于皂泡，自己却默默无闻，怎能不既生烦恼又生羡慕呢？倘若他们真有一点楚霸王项羽的豪气，便也会大言不惭地说出“彼可取而代也”的话来。
入世者惑于名，必然急于见效，如此则往往弃大功而修小技，最终的造化就可想而知了。
人生在世，若能在立德、立功、立言三事上成就一二，则可以不抱愧，不遗悔。
立德极为艰难，沧海横流，若没有至强至坚的心性，又怎么经受得起世俗风浪的冲击？何况要立德就必须时时以高洁自励。在红尘之中，卓然如鹤立鸡群，必然衬出宵小之辈的丑陋，是很遭嫉恨的。孔子周游列国，孟子说梁惠王，都以失败而告终，非其理不立，非其言不当，而是因为它们的德操不为鼠虫之辈所容。反之，张仪、苏秦都无德可称，仅凭其如簧巧舌，就轻而易举地攫取了功名利禄。
一个才志超凡的人若勇于任事，敢为天下先，又有很好的机遇，也是可以建立一番功业的。古人说：“难得而易失者，时也；时至而不旋踵者，机也。故圣人常顺时而动，智者必因机以发。”真要是时运相济，才志相称，立功往往只在指麾之间，否则，筚路蓝缕，胼手胝足，甚而至于杀身求仁，舍生取义，功业依然如九丈沙塔，百建难有一成。“戊戌六君子”爱国不可谓不深，运思不可谓不苦，用功不可谓不勤，最终却惨死于刽子手的屠刀之下，千秋功业顿成梦幻空花。自古以来，大才子大志士往往落魄失意，除了嗟叹“时哉命也”，又能如何？
志愿不酬，抱负不展，他们就只好退而立言，如司马迁、顾炎武、王夫之等先贤，最终都走了这条窄路。对于他们来说，名山事业乃是最后的依托。
世间立德者少有，而立功、立言者多见。最可笑的是，百无一能者也想功德圆满，不学无术者也想著作等身，尽管他们最终被讥为不自量力和糟蹋斯文，却使尘世添出许多喧嚣与烦聒。
厌于立德而惑于立功、立言，其结果往往走向意愿的反面。这样的功也就很难成为不世之功，这样的言也就很难成为不刊之言。
世人既惑于名，惑于利，也惑于情。
所谓男女之情，岂是“风月”二字这样简单？
情与欲其实不可分割，纯粹的情（仅指心灵成分）是很难孤立存在的，若不是少男少女的游戏，就是柏拉图主义者的侈谈。
唐朝诗人孟郊有一首《偶作》：“利剑不可近，美人不可亲。利剑近伤手，美人近伤身。道险不在远，十步能摧轮。情爱不在多，一夕能伤神。”这首诗虽然有点危言耸听的意思，但也并非全无道理。
惑于情，自不免惑于色。我们自解的办法虽多，能收奇效的却根本没有。僧侣若遇到这种难题，或可以手捻檀珠，口中念念有词：“色即是空，空即是色。”然而，常人身上却全无一点道行，又如何能视红粉为白骨？这就难怪会有“冲冠一怒为红颜”的吴三桂，有“不爱江山爱美人”的温莎公爵。
孟子说：“食色，性也。”但极情纵欲完全超越了本性的限度，适足以使神智两伤。大丈夫、伟男子虽然都是有情之人，但其脱俗之处在于不受情爱的羁绊，他们能入能出，由于有大气慨，因此才能成就波澜壮阔、多姿多彩的大感情。
少年惑于情爱，悔在其后；中年惑于情爱，悔则随之；老年惑于情爱，悔则立至。那些千金买笑的人就完全不值一哂了。
“三十而立，四十而不惑。”孔子的这种界定未免失之简单了一些，因为惑与不惑并不以四十岁为分水岭。有的人终其一生仍在浓雾之中，找不到出路；有的人却早早地钻出了黑洞，见到光明。
我从来就没有断然决然的出尘之想，一则视为畏途，一则尚无觉悟。于名利也还没能修成视之如粪土的功夫，但我有明确的原则，正如孔子所说，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。如此坚守本心，“三立”之事庶几乎可成一二？至于情，我则完全抱着顺其自然的态度，似乎没有迷惑的危险。
世间往往有大困惑，尔后才有大觉悟，因此，不怕有惑于其前，只怕无悟于其后。
不惑，无疑是人生中一种大境界。