我认为，良心即本心，是在社会组成和国家成立之后才发展起来的人性，即身性、气质之性、物性，决非神与天授。……良心是以几千年来形成的习惯、风俗等既定的善恶邪正是非曲直作为标准，碰到尚未形成习惯和风俗即尚未有既定标准的情况下，就难以即时判断。在这种情况下，可以说无良心可言。……所以，虽然良心在今天恰如人性之自然者，但是作为本来的习性所发展的心性，决非天授神与的。……所以，所谓良心、本心是跟随风俗习惯而变迁、进化、发展而成的。
摘自(日本)津田真道《唯物论七·良心论》载《东京学士会院志》第19编第3号第107—109页
禽兽唯知营食字子避害趋利而已，无仁义之性。人则异乎此，自五伦之亲爱，推而至于博爱，所谓人道也，即是仁矣。人道中又以亲亲为大耳，不得著高妙理解。
摘自(日本)中井履轩《中庸逢原》第51页《日本名家四书注释全书》
家庭要和睦，邻里要亲爱，对同志要忠诚，对敌人要提高警惕。
摘自(越南)黄文欢《沧海一粟》第165页
夫妇人伦之首，王化之端，易下经首咸恒，示取女必以正大。
摘自(越南)吴士连等《大越史记全书》本纪卷一第189页
我们必须爱护人，尤其是工人，因为工人是社会最宝贵的财产。我们必须尽力保护工人，防止劳动事故。
摘自(越南)胡志明《在工会干部会议上的指示》见《胡志明选集》第3卷第257页
所有的交际场上，如果不是公开的冤家对头需要唇枪舌剑的，就总是这类甜蜜无比的谀辞。
摘自(泰国)吉莎娜·阿索信《夕阳西下》
在利益一致的情况下，这种“自己人”的关系很容易产生。
摘自(泰国)索婉妮·素坤泰《甘医生》
如果星球之间没有适当的距离，那么它们相互间的吸引力也就没有了。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第81页
是朋友就会相互带给对方精神上的安慰和愉快，这是处朋友的规律。超越这点，就不是友谊，就变成自私的交易。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第84页
一个人品行的好坏，无形中要影响到自己的朋友。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第81页
一个人在顺利时见不到朋友的痛苦远远超过困难时遇见朋友的宽慰。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第83页
朋友之间发生矛盾和争吵是很正常的，聪明的人在争吵之后是默默分手，而愚蠢的人不是这样，总想设法报复对方。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第82页
朋友过多等于没有朋友。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第82页
所有的人都懂得，痛苦时刻能得到朋友和朋友的和安慰，痛苦就可以减轻；幸福只有大家都得到了，个人的幸福才是无限的。
摘自(巴基斯坦)拉迪夫·卡西米里《番红花》第5章第86页
圣人们根据法把侍者区分为五种。其中有四种是劳动者；奴隶(是第五种，他们又分)十五类。
学生、学徒，雇仆和第四种的职员；这些人应被视为劳动者；奴隶是在家中生的那些人和其他的人。
圣人们宣称，所有这些人的从属状态相同；但他们各自的地位和收入取决于他们各自的种姓和职业。
摘自(印度)《那罗陀法典》5．2—4
跟祭官、祭司、轨范师、舅父、客人、投靠者、儿童、老人、病人、博学者、族亲、姻亲、外亲、父亲、母亲、女眷、弟兄、儿子、妻子、女儿或者奴仆，每一个人不得不和睦。
不跟这些人不和睦，家居者就解脱一切罪过；赢得了这些人，他就赢得如下各个世界。
欲求提高家族地位，他必须永远结交各种更上等的人，回避各种更下等的人。
接近各种更上等的人而回避各种更下等的人，婆罗门就走向最高贵的地位；如果反其道而行之，他就走向首陀罗地位。
摘自(印度)《摩奴法论》第4章第244—245节第88页
如果一个有钱人向外人施舍而让自己的人受苦，那么这样冒充奉行法就等于吞食蜜裹的毒药。
如果有人为了给自己后世修福而做有害于其家属的事情，那么这种事情就会在他活着的时候以及死后成为他的痛苦的来源。
摩奴说，宁可做一百件坏事，也必须抚养上了年纪的父母、贤慧的妻子和年幼的儿子。
摘自(印度)《摩奴法论》第11章第8—10节第217页
十岁的婆罗门与百岁的刹帝利应该被视为父与子；其中婆罗门为父亲。
财产、亲戚、年龄、行为和第五——学问，这些都是受尊敬的因素，越居后者越重要。
对人最有助者莫过于良师益友，
世间最有害者莫过于狐朋狗党。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
倘若造物主造就一部分人以行乞为生，
但愿他也和行乞者一样到处流浪。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
即使对待罪犯亦应慈悲为怀，
宽恕他人罪过乃人之美德。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
有利则亲近，无利则疏远，
如此势利小人之友情，
得之不足喜，失之何足惜？
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
结交难，舍弃尤难，
不患寡而患其滥。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
朋友互相吹捧，
友谊毫无价值。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
竭诚相助亲密无间，
乃友谊之最高境界。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
交友非为相互取悦，
只为失误时有忠言相告。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
智者的友谊如新月之光日增，
愚人的友情似满月之光日减。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
人世间有何物比友谊更珍贵？
危难时有何物比盟友的援助更有益？
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
六亲不认者不可信任，
他必是个无情无义之徒。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
智者与贤士为友，
花开花谢而友谊永恒。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
纯洁无邪的友爱应永远牢记，
患难之交的情谊应永不相弃。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
忘人之恩乃不义，
忘人之过是德行。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
君子修心养性，
更赖益友护持。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
心地纯洁者必传美名，
交结良友者必无秽行。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
心地纯洁、品行端庄者，
往往得益于其交游之纯洁。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
人的知识得之于用心，
人的名声取决于交游。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
非同心同德者，
其言行概莫信之。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
言行不一者的虚伪之情，
梦中思之亦感痛苦。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
与愚人深交，
不如与智者淡交。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
患得患失、斤斤计较的朋友，
无异于只图财物而毫无情义的娼妓和盗贼。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
小人如临阵逃亡的不驯之马，
与之相交，不如独处。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
永不相弃的朋友，
连敌人也敬慕他。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
忠贞不渝的朋友，
举世颂扬之。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
应交纯洁之士，
须绝不良之友。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
危难时被友人抛弃，
临终前思之亦伤心。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
损友之事莫思之，
相弃之友应绝之。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
危难是坏事亦是好事，
它是识别真假朋友的试金石。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
敢于直言规过而知世事者，
应珍惜其友谊之价值。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
出身清白的善良之士，
应不惜代价交结之。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
不经考验的友谊，
将使你遗憾终身。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
仁爱者必爱人，
亦为众人所友爱。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
百般过失皆可赎罪，
唯忘恩负义者不可救药。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
人死如睡眠，
人生如觉醒。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
麋鹿失其肤发而痛不欲生，
义士蒙受耻辱则宁死不屈。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
最痛苦事莫过于死亡，
无力施舍时比死亡更痛苦。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
急难相助者的情谊，
君子将三生不忘。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
满面笑容迎贵客，
家中常驻财富神。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
常常款待宾客者，
终生不受凄苦。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·德行篇》
尊长者为师，
与贤人为友。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
好书愈读趣愈浓，
良友愈交情愈深。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
交友时须慎思，
先知其品性、家世、缺点及交游。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
与愚人绝交，
有益而无害。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
与仇人相敌对，
远胜于同伪友相交。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
面善心恶的笑面虎，
应慎戒与之交友。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
衣襟不整，急忙以手正之；
人有危难，朋友挺身扶持。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
指引正道而免入歧途，
患难与共方为真朋友。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
博取笑靥不足以言友情，
真诚的友谊须出自爱心。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
酬酢往来不足以建立友情，
真诚友谊还在于心灵和谐。
摘自(印度)瓦鲁瓦尔《古拉尔箴言·政事篇》
即使是弱者，如果猜疑起来，他们也不会让强者来捆。
但是如推心置腹，即使是强者，让弱者来捆也甘心。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．2第23—24页
恐怖的森林将化为京都，
一切人都将化为亲友，
整个大地呈现无限宝藏，
只要有广大善行前世曾修。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·世道》47第22页
初浓重而渐减，
先轻淡而后增，
小人君子的友情，
如上下午的阴影。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·世道》62第28—29页
对亲人和顺，对外人怜悯，对恶人精明，
对善人亲近，对小人骄矜，对学者公正，
对敌人英勇，对长者谦逊，对女人调情，
这类人精通各种巧技，世间情况由他们定。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·世道》71第32页
如果你看到别人的幸福与成功而不愉快的话，那也是不好的：对那些你了解他们的本质的朋友们这样作是不应该的。因为：
用伪装来获得朋友，用欺骗来取得功果，
用损害别人的办法来谋取个人的幸福快乐，
想不费力而获得知识，想用粗暴的办法找到老婆；
谁要是想这样干，那么他显然就是大傻瓜一个。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．21第138页
如果是没有什么特殊的原因，而竟过分地恭敬殷勤，
在这时候，人们就要小心，只有这样才能保证安稳。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．28第156页
因为一个有朋友的人，难于完成的事情都可以做出；
所以人们都要结交忠实的朋友，朋友就是个人的幸福。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．1第179页
一会儿是儿童，一会儿是贪欢的少年，
一会儿穷无所有，一会儿有权有钱，
衰老的身躯妆饰上皱纹，在人生舞台上，
隐入阎王所在的幕后，人真象演员。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏》“附可疑诗八首”235第93页
一般人的友谊由于相互表示友好，兽和鸟的友谊由于某一些原因，
傻子们的友谊由于恐惧和贪婪，好人们的友谊由于一见倾心。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．1第182页
正像吃甘蔗一样，从顶上一节一节地吃下去，愈往下愈甜；
好人的友谊也正是这个样子，而坏人的友谊却恰恰相反。
摘自(印度)《五卷书》Ⅰ．1第182页
乳先传品德，尽付身边水；
水见乳被烹，便向火献身；
乳见友遭难，焦急欲自焚；
与水重结合，才复归平静：此乃善人之友情。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·世道》28第15页
沉默是哑巴，能说会道是狂妄或多嘴，
站在身旁是冒犯，远了又是胆小鬼，
忍耐是怯懦，若不忍，又常当做无礼；
侍候人的道理真高深，仙圣也难学会。
摘自(印度)伐致呵利《三百咏·世道》35第17—18页
宁愿同毒蛇在一起玩耍，
同奸诈的敌人住在一起；
也不愿同恶劣动摇愚蠢的，
坏朋友有什么交谊。