(商盘庚)曰：“予迓续乃命于天，予岂汝威，用奉畜汝众。予念我先神后之劳尔先，予丕克羞尔，用怀尔然。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾，曰：‘曷不暨朕幼孙有比？’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪。古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父。乃祖乃父乃断弃汝，不救乃死。”摘自《尚书·盘庚中》《十三经注疏》中华书局1980年版第171页
(殷傅说)曰：惟治乱在庶官。官不及私，昵惟其能。爵罔及恶，德惟其贤。虑善以动，动惟厥时。……惟事事乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。……非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德。惟说不言有厥咎。摘自《尚书·说命中》《十三经注疏》中华书局1980年版第175页
(殷武丁谓傅说)曰：“尔惟训于朕志。若作酒醴，尔惟麴蘖。若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。”说曰：“王，人求多闻，时惟建事。学于古训，乃有获。事不师古，以克永世，匪说攸闻。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。”摘自《尚书·说命下》《十三经注疏》中华书局1980年版第175页
惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后。元后作民父母。摘自《尚书·泰誓上》《十三经注疏》中华书局1980年版第180页
仆臣正，厥后克正。仆臣谀，厥后自：厥后自圣。后德惟臣，不德惟臣。尔无昵于怆人，充耳目之官，迪上以非先王之典。非人其吉，惟货其吉，若时瘝厥宦。惟尔大弗克祗厥辟，惟予汝辜。摘自《尚书·固命》《十三经注疏》中华书局1980年版第247页
事君有犯而无隐。左右就养有方，服勤至死。方丧三年。摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局980年版第1274页
子曰：“为上可望而知也，为下可述而志也。则君不疑于其臣，而臣不惑于其君矣。”摘自《十三经注疏》中华书局1980年版 第1648页
(孔子曰)所谓大臣者，以道事君，不可则止。摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第125页
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”摘自杨伯峻《论语译注》中华书局1958年版第135页
(晋)怀公立，命无从亡人，期而不至，无赦。狐突之子毛及偃从重耳在秦，弗召。冬，怀公执狐突，曰：“子来则免。”对曰：“子之能仕，父教之忠，古之制也。策名、委质，贰乃辟也。今臣之子，名在重耳，有年数矣。若又召之，教之贰也。父教子贰，何以事君？刑之不滥，君之明也，臣之愿也。淫刑以逞，谁则无罪？臣闻命矣。”乃杀之。卜偃称疾不出，曰：“周书有之：‘乃大明服。’己则不明，而杀人以逞，不亦难乎？民不见德，而唯戮是闻，其何后之有？”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第402—403页
晋侯之竖头须曰：“国君而仇匹夫，惧者其众矣。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第416页
(莒太子)仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：“今日必授！”季文子使司寇出诸竟，曰：“今日必达！”公问其故。季文子使大史克对曰：“先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队，曰：‘见有礼于其君者，事之，如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’先君周公制《周礼》曰：‘则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。’作《誓命》曰：‘毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。主藏之名，赖奸之用，为大凶德，有常无赦。在九刑不忘。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第633—634页
(齐晏子)曰：“君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为已死，而为己亡，作其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？” 摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第1098页
(齐晏婴)曰：“君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第1419页
赵简子问于史墨曰：“季氏出其君，而民服焉，诸侯与之；君死于外而莫之或罪，何也？”对曰：“……天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎！鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓于今为庶，主所知也。”摘自杨伯峻《春秋左传注》中华书局1981年版第1519—1520页
晋人杀厉公，边人以告，(鲁)成公在朝。公曰：“臣杀其君，谁之过也？”大夫莫对，里革曰：“君之过也。夫君人者，其威大矣。失威而至于杀，其过多矣。且夫君也者，将牧民而正其邪者也，若君纵私回而弃民事，民旁有慝无由省之，益邪多矣。若以邪临民，陷而不振，用善不肯专，则不能使，至于殄灭而莫之恤也，将安用之？桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏，皆是术也。夫君也者，民之川泽也。行而从之，美恶皆君之由，民何能为焉。”摘自《国语·鲁语上》上海古籍1978年版 第182页
(晋)栾成曰：“成闻之：‘民生于三，事之如一。’父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也。”摘自《国语》上海古籍1982年版第251页
(晋)献公将黜太子申生。……苟息曰：“吾闻事君者，竭力以役事，不闻违命。君立臣从，何贰之有？”丕郑曰：“吾闻事君者，从其义，不阿其惑。惑则误民，民误失德，是弃民也。民之有君，以治义也。义以生利，利以丰民，若之何其民之与处而弃之也？必立太子。”里克曰：“我不佞，虽不识乙亦不阿惑，吾其静也。”摘自《国语》上海古籍1982年版第261页
(赵宣子)曰：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。……”摘自《国语·晋语五》上海古籍1978年版第396页
(狄)夙沙厘曰：“委质为臣，无有二心。委贡而策死，古之法也。” 摘自《国语》上海古籍1982年版第485页
(晋)史黯曰：“夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤，择材而荐之，朝夕诵善败吁纳之。道之以文，行之以顺，勤之以力，致之以死。听则进，否则退。”摘自《国语》上海古籍1982年版第497页
(范蠡)对曰：“臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。……”摘自《国语·越语下》上海古籍1978年版 第658页
仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒，是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣。”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第122页
孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。……”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第138页
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟子曰：“古者不为臣不见。段于木逾垣而辟之，泄柳闭门而不纳，是皆已甚；迫，斯可以见矣。……”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第152页
孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。孔子曰‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云：‘殷鉴不远，在夏后之世。此之谓也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第165页
孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”
(孟子)曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往去之日，遂收其田里。此之谓寇仇。寇仇，何服之有？”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第186页
孟子曰：“……用下敬上，谓之贵贵；用上敬下谓之尊贤。贵贵尊贤，其义一也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第237页
万章曰：“敢问不见诸侯，何义也？”
孟子曰：“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。”
万章曰：“庶人，召之役，则往役；君欲见之召之，则不往见之，何也？”
曰：“往役，义也，往见，不义也。……”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第247页
孟子曰：“古之贤王好善而忘势；古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势，故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第303页
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也；有安社稷臣者，以安社稷为悦者也；有天民者，达可行于天下而后行之者也；有大人者，正己而物正者也。”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第308页
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第316页
人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《诗》曰：“雨雪漉漉，宴然聿消。莫肯下隧，式居屡骄。”此之谓也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版 第55页
事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第217页
有大忠者，有次忠者，有下忠者，有同贼者。以德复君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局 1979午版 第217—218页
通忠之顺，权险之平，祸乱之从声：三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤、武是也。过而通情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉、恶来是也。《传》曰：“斩而齐，枉而顺，不同而一。”《诗》曰：“受小球大球，为下国缀旒。”此之谓也。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第220页
曷谓贤？明君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第412页
天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。
诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”
天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。
天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。
天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。
聘人以珪，问士以璧，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第430—440页
为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。
君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第448页
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。摘自北大注释组《荀子新注》中华书局1979年版第451页
御民之辔，在上之所贵；道民之门，在上之所失；召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之；君嗜之，则臣食之；君好之，则臣服之；君恶之，则臣匿之。摘自戴望《管子校正》卷一《牧民第一》诸子集成本
是故逦臣伤君，谄下伤上。君必有弗弗之臣，上必有洛洛之下，分议者延延，而支苟者弗弗，焉可以长生保国。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷一《亲士第一》诸子集成本
管仲曰：“为人臣者，不尽力于君，则不亲信；不亲信，则言不听；言不听，则社稷不定。夫事君者无二心。”摘自戴望《管子校正》卷七《大匡第十八》诸子集成本
人主之患在于信人，信人则制于入。人臣之于其君，非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。摘自陈奇猷《韩非子集释》卷五《备内》上海人民1974年版第289页
臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，贱敬贵宜，知交友朋之相助也宜，亲者内而疏者外宜。爻者，谓其宜也。摘自陈奇猷《韩非子集释》卷六《解老》上海人民1974年版第330页
君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。摘自陈奇猷《韩非子集释》卷一○《内储说下》上海人民1974年版第572页
势重者，人主之渊也；臣者，势重之鱼也。鱼失于渊而不可复得也，人主失其势重于臣而不可复收也。古之人难正言，故托之于鱼。摘自陈奇猷《韩非子集释》卷一0《内储说下》上海人民1974年版第577页
……臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市，君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也。君有道，则臣尽力而奸不生；无道，则臣上塞主明而下成私。摘自陈奇猷《韩非子集释》卷一五《难一》上海人民1974年版第800页
夫忠于治世易，忠于浊世难。文挚非不知活王之疾而身获死也，为太子行难，以成其义也。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第294页
士议之不可辱者，大之也。大之则尊于富贵也，利不足以虞其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智。摘自张双棣等《吕氏春秋译注》吉林文史出版社1986年版第298页