凡所谓豪杰者，卓然兴起世间常理也，君臣、父子、夫妇、朋友、宾主之大伦也，慈孝、恭敬、友悌、廉逊、忠信之大节也。所谓豪杰者，卓然兴起，不待教诏而自能，不待勉强而自尽，通达无间而可以显仁藏用者，故孟子谓不待文王而兴，此某所以愿望于朋友。摘自《叶适集·水心文集》卷二七《书·答少詹书》中华书局1961年版第650页
成吉思汗说：“凡是一个民族，子不遵父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，公公不赞许儿媳，儿媳不尊敬公公，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训，大人物信用奴仆而疏远周围亲信以外的人，富有者不救济国内人民，轻视习惯和法令，不通情达理，以致成为当国者之敌。这样的民族，窃贼、撒谎者，敌人和各种骗子将遮住他们营地上的太阳，这也就是说，他们将遭到抢劫，他们的马和马群得不到安宁，他们出征打先锋所骑的马精疲力竭，以致倒毙、腐朽、化为乌有。”摘自拉施特《史集》余大钧、周建奇译第一卷第二分册商务印书馆1983年版第354页
春秋大一统，在天下尊王，在国尊君，在家尊父，这三件起来便治，这三处失位便乱。在人身尊德性。德性用事便治，才性用事便乱。圣人汲汲说忠信孝悌仁义，只是为这几处说。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
自古及今，天下国家，惟有个三纲五常。君知君道，臣知臣道，则君臣各得其所矣；父知父道，子知子道，则父子各得其所矣；夫知夫道，妇知妇道，则夫妇各得其所矣。三者既正，则他事皆可为之，此或未正．则其变故，有不可测知者，又奚暇他为也。摘自许衡《许文正公遗书》卷一《语录上》乾隆五十五年刻本
五常也，天命之性；性分中之所固有，君臣父子夫妇长幼朋友所行之道也。率性之道，职分之所当为。摘自许衡《许文正公遗书》卷二《语录下》乾隆五十五年刻本
夫君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦，本诸天理之固然，有不待于强名者，人之为道，芒有出于此五者之外者乎？然而明之则叙，不明之则斁，此教之所由兴也。气之不齐，虽万齐殊，而大概暂愚贤不肖之分而已矣。斯伦也，愚者有所不知，不肖者又违而远之，故有待于启迪矫率无疑也。乃若贤且智者，所谓质之美也，于其伦之所在，亦知求尽其心焉。然而不闻圣贤之传，不经师友之辨，则不足以知天理之节文，精义之攸富，则直情径行必有堕于私意之所为，疑似之近，几微之差，其流弊反有以失其良心之正，而贻世俗无穷之害焉。此系于教者为最切，故古昔学校之教，壹是皆以明人伦为事，岂非忧之深而虑之远者乎。呜呼！洒扫应对而敬其事，则穷理尽性之学斯在，服勤就养而上其职，则存神知化之妙已存，不逾乎屋室户庭之近，而天地万物之奥已具，不外乎耳目口鼻之用，而阴阳鬼神之微已通，人之所以为人者亦大矣。故曰：圣人人伦之至而已，不有以明之，孰得而知之哉。摘自《国朝文类》卷三○虞集《舒城县学明仟堂记》四部丛刊本
人之所以异于禽兽者，伦理而已。何谓伦？父子、君臣、夫妇，长幼、朋友五者之伦序是也。何谓理？即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信五者之天理是也。摘自薛范《敬轩文集》卷一二《戒子书》四库全书本
皇帝制曰：“朕惟自古帝王立纲陈纪，移风易俗，一禀于礼法，使尊卑有等，上下相承，然后体统正于朝廷，教化行于邦国，所以长久安宁，有此具也。”摘自焦竑《澹园集》卷二《策》金陵丛书本
问：今指为本根者如何？
答：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，天地间之定位也。士、农、工、商，“国之石民也”。男耕而食，女织而衣，民生之常经也。所谓本根本，如斯而已。而又“壮者以暇日修其孝弟忠信”，国何患不治？何患不富？何事于浮文末节哉？以末节而图治，是犹理丝而棼之也，吾未见其能治者矣！
问：孟子说齐、梁之君者皆是也，所以其不用者，亦皆是也。本根末节不能辨别，则何以为治乎？若乃理丝而棼之，则遽解其结而可乎？缓舒而理之，待其自解而可乎？
答：得其道急起而图之，无张皇之病；舒徐而自化，无优柔瘫痪之嫌；但在有志者求之，有心者计之耳。蚩蚩者，厝火积薪之下，寝处其上，而自谓曰安，谓之何哉？摘自《朱舜水集》卷十一《问答三·答野节问三十一条》中华书局1984年版第388页
我天朝道理，只有这五件(指夫妇有别，父子有亲、长幼有序、朋友有信、君臣有义)，制许多刑政法度之文，礼乐兵农之具，水火工虞之事，都是要节宣这个，维持这个。摘自颜元《颜习斋集》卷三民国十五年铅印本
为臣死忠，为子死孝，为妇死节，皆人伦之大，风化之美也。有一于此，举世称奇。摘自魏象枢《寒松堂集》卷八《公祭烈女宋典姐文》丛书集成本
古贤圣之所谓道，人伦日用而已矣，于是而求其无失，则仁义礼之各因而生。非仁、义、礼有加于道也，于人伦日用行之无失，如是之谓仁，如是之谓义，如是之谓礼而已矣。摘自戴震《孟子字义疏证》卷下中华书局1961年版第45页
人道，人伦日用身之所行皆是也。摘自戴震《孟子字义疏证》卷下中华书局1961年版第43页
曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”摘自《礼记》《十三经注疏》中华书局1980年版第1277页
无吾而不仇，无德而不报，投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱下第十六》诸子集成本
故兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，万民衣食之所以足也，故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠，为人臣必忠，为人父必慈，为人子必孝，为人兄必友，为人弟必悌，故君子莫若欲为惠君忠臣，慈父孝子友兄悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱下第六》诸子集成本
是故子墨子言曰：今天下之君子，忠实欲天下之富，而恶其贫；欲天下之治，而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不务为也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱中第五》诸子集成本
夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之，害人者，人必从而害之。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱中第十五》诸子集成本
子墨子言：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱中第十五》诸子集成本
子墨子言曰：仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉，以不相爱生邪。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱中第十五》诸子集成本
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者此也。摘自孙诒让《墨子闲诂》卷四《兼爱上第十四》诸子集成本
(晋赵衰)曰：“《礼志》有之曰：‘将有请于人，必先有人焉。欲人之爱己也，必先爱人。欲人之从己也，必先从人。无德于人，而求用于人，罪也’。”摘自《国语·晋语四》上海古籍1978年版第358页
仲尼曰：“……圣人之爱人也终无已者，亦乃取于是者也。”摘自陈鼓应《庄子今注今译》中华书局1983年版第585页
(孟子曰)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。……”摘自杨伯峻《孟子译注》中华书局1984年版第16页
正家在政，睦家在德，正人在法，感人在心。使我正人易，使我爱人难；使我爱人易，使人爱我难；使人爱我易，使人人交相爱难。非以德睦之，以心感之，安能使之交相爱乎？摘自杨万里《诚斋易传》卷一○《离下巽上》经苑本
人类之相生，相养，相扶，相长，以薙除异类而自蕃衍其本种者，岂非为其同类有爱恋之性哉！然得失同源，祸福同祖，始于爱恋保种者，复即以爱恋生累矣。父子天性也，立爱之道自父子始，故教之以孝，奖之以慈。而慈孝之至则爱恋愈深，事亲则疾病抚摩，割股为药，爱日祈年，祝哽己噎，强健则窃喜，衰羸则私忧。至于属纩弥留，则呼号无术，以顾复鞠育之深思，一已付于虫沙士木，终天永恨，相见无期，虽寿逾彭篯亦复爱恋不已。此固普天人人之公憾，而无一人能免之者也。摘自康有为《大同书》古籍出版社1956年版第38页