杨富学王书庆
敦煌研究院
佛法东流中土，为求得生存与发展，不得不适应中国旧有的文化传统与之融合，逐步形成了独具特色的中国式佛教，而这种佛教在某种意义上讲已经偏离了印度原始佛教的特性。印度佛教不太注意引导众生的修行，而中国佛教则相反，往往通过建立宗派以扩充自己的势力，于隋唐五代形成了多种宗派，其中，以禅宗的历史发展脉络最为淸晰，从印度禅宗诸祖到菩提达摩人华传法，及其以后的诸祖嫡系传录都比较淸楚，敦煌文献也多有记载。达摩入华前中原流行的禅法基本上是小乘禅法。达摩人华带来了大乘禅法，随着佛教中国化的进程加快，禅宗也迅速地实现了中国化的进程。其中，禅宗四祖道信(580-651)就在这一过程中起过至关重要的作用。
禅宗重《楞伽经）。最初的楞伽师修头陀行，都遵守一种严格的戒律。头陀行共有12种戒，其中特别规定不许在一地久留，以免产生留恋，所以他们是居无定所的。尽管他们也都随方传教，却不能形成一种团体。这种状况到道信时才发生了巨变。他先在庐山大林寺住了10年，后又在黄梅双林寺定居了30年，并且聚徒500人”这就与楞伽师的做法完全不同了。具有明显的中国佛教特色。
禅宗主张不立文字，教外别传，与其它教派不同，没有任何像《法华经》、《大日经》、《阿弥陀经》之类的权威性经典。这种“不立文字”的传统在道信身上即有所反映，观其一生，着述甚少。据《榜伽师资记》载，道信仅着有《菩萨戒法）和《人道安心要方便法门》。前者讲授受菩萨戒的要领，惜早已失传；后者原书也佚，但主要内容幸被保存于其四传弟子净觉所撰《楞伽师资记）(敦煌遗书S.2054和P.3436)中，主要讲述“诸佛心第一”、“一行三昧”、“念佛即是念心，求心即是求佛”、“守一”和“看心”等内睿。
综观道信禅的诸法门，归根到底可归于“心”与“佛”上。佛存在于心中。人心具有清净和薰染两重性。只要不使人本来清净的心受到薰染（即追逐名利及诸杂念），正常的心即具备了佛性，亦即当身是佛，当即是佛。真正使清净心不产生诸杂念非为易事，身处五浊娑婆世界，七情六欲俱全，要想使原本清净佛性常现，不被诸薰染所恼，不产生邪念，就须坐禅。唐人杜肋撰《传法宝纪道信传）如是言：
每劝诸门人曰：努力勤坐，坐为根本。能作三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用，如猕猴取栗中肉吃，坐取研，此人难有。
道信主张戒禅并传，要求门人“努力坐禅”，而无须诵读佛经，不与人往来，以求清净之心不被污染。同时讲求农禅并重。
专心坐禅当然不是无所思虑，而是要“守一”、“看心”、“念佛”，心即是佛，佛即在心，心佛一体，这样自身本来清净的佛性就不会被诸杂乱所扰动。佛教各宗皆讲见性成佛，唯有禅宗见性成佛的方法最简单，最直观，最彻底。道信禅师的各种修禅法门无一不是围绕性与佛这个问题展开的，所开各种法门旨在于因人而异，根据修行者的因缘根基及悟彻的程度相机而行。
“诸佛心第一”之意义，杨曾文先生曾作过深刻而准确的解释：
意为在大乘的各种引导众生解脱的法门中，只有观悟如来藏自性清净心（本有佛性）的法门才是最重要的。众生之心从根本上说等同于诸佛之心，但只有在众生通过观悟自己本有佛性，断除掩覆于本有佛性之上的烦恼情欲之后，才能使清净的佛性显现，从而达到解脱。佛本虚幻，佛心更是如此。这里所言佛心指众生本具有的清净之心，保持清净之心永不受污染，认识自己的本性，也就具足了佛心第一了0“一行三昧”，亦作“一相三昧”，指专心坐禅，静心入定，专心观想并称念想一佛的庄严及名号，念念相续，永不间断，就能由一佛看见无量劫以来过去、现在、未来诸佛，把自身与法界联系起来观想，诸佛法身和法界平等无二，从而达到即心、即身、即佛。
“念佛即是念心，求心即是求佛”，更为直接地阐述了心佛互为一体的道理，离心求佛犹如海底捞月。他在引证了《大品般若经》的“无所念者，是名念佛”之后说即念佛心，名无所念；离心无别有佛，离佛无别有心，念佛即是念心，求心即是求佛”。把己心作佛，把佛作己心，只有达到这样的境界，才能求得真解脱。
“守一”和“看心”两种法门是相辅相成的。“一”即“一如”，亦即本来清净的佛性，坚守一如永不丢失，是成佛的关键。“看心”具有双重性，充分认识心的属性一即先天具有的清净之心和后天容易产生的染污之心，只要守住先天具有清净之心不受染污，也就找到了佛法的真谛。概括道信禅师诸法门，可归结如下：明心见性，佛在自身，别无所求，皆为虚妄。
道信如同历代禅师一样，对禅法的传承，注重心法，坐禅修道，明心见性，而很少着书立说，故后人不易了解其思想及修持的法门。今天的研究，除上述少量存世的道信着作外，特别要注意其法嗣的行为及着述，只有这样，才能对道信思想的了解更为全面。道信禅师在圆寂前确定弘忍为他的传灯继承人，说明弘忍对道信禅法的理解与接受有独擅之处。敦煌文献中所存P.3777弘忍着《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》，内容相当丰富，对认识弘忍的思想及与道信的关系，具有积极意义，但尚未引起禅宗史研究者应有的注意，故不厌其长，节录如下：
蕲州忍和上《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》一卷。
夫言修道之体，自识当身，本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满，清净之心，此见本师，乃胜念十方诸佛。
问曰：何知自心本清净？
答曰：《十地论》云，众生身中，有金刚佛性，犹如曰轮，体明圆满，广大无边，只为五蕴重云所覆，如瓶内灯光不能照。又以即日为喻，譬如世间云雾，八方俱起，天下阴暗……问曰：何知自心本来不生来灭？
答曰：《维摩经》云：如无有生，如无有灭，如者为真如佛性，自性清净心源真本有，不从缘生者。又云：一切众生皆如也，众圣贤亦如也，一切众生者，即我等是众圣贤者，即诸佛是言，名相虽别，身中真如法体并同，不生不灭，故言皆如也，故知自心本来不生不灭。……问曰：云何凡心得胜佛心？
答曰：常念他佛，不免生死，守我本心，得到彼岸。故《金刚般若经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来故，知守真心，胜念他佛，又言胜者，只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。……问曰：何知守心是入道之要门？
答曰：乃至举一手爪甲画佛像，或造恒法功德者，只是佛为教导无智慧众生作当来之因，胜缘报业及见佛之因，若愿自身早成佛者，会是无为，守真守心，三世诸佛无董无边。若有一人不守真心，得成佛者，无有是处。故经云：正心一处，无事不辨，故知守真心是入道之要门。
问曰：云何是无记心？
答曰：诸摄心人为缘境，粗心少息，内缚真心，心未净时，于行住坐卧中，恒微意看心，由未能得了了，清净独照心源，是名无记。亦是漏心犹不免生死，大病况复，总不知守心者，是人沉没生死苦海，何日得出，可怜努力。经云：众生若不精诚，不内发者，于三世中，纵值三世诸佛，无所能为。经云：众生识心自度，佛不能度众生者，过去诸佛恒沙无量，何故我行不成也？只是精诚不内发，是故沉没苦海。努力过去不知已过，悔亦不及，今身现在有遇得闻，分明相语，快解此语，了知守心一道，不肯发至心求愿成佛，受无量自在快乐，仍始轰轰随俗，贪求名利，当来坠地狱中，受种种苦恼。
问曰：此论从首至末皆题自心求道，未知果行二门是何而摄？
答曰：此论题一乘为宗，然其至意导迷趣解，自免生死，乃能度人，直言自利，不谈利他，约行门摄，若有人依文行者，即在前成佛。若我诳汝，当来坠十八地狱，指天地为誓。若不信我，世世被虎狼所食。
敦煌文献中所存弘忍《导凡趣圣悟解脱宗修心要论》共有七篇，其卷号分别为：S.3559、P，3559、P.3434、P.3777、北宇04、S，2669、S.4064。全卷共十四问答，分别为弟子们在修行中遇到的难题，请忍师逐一回答。这十四个回答，可视作弘忍禅修的十四种法门，依次为：一自心本来清净；二自净心不生不灭；三心是本师；四凡心得圣佛心；五佛心与众心同一；六真如法性同一无二；七守心是涅盘之本；八守心是入道之要门；九守真心是十二部经之宗；十守心是三世诸佛之祖；十一无记心；十二我所心；十三无所攀缘淸净心；十四自心是道。