孙晓岗
敦煌研究院考古研究所神户大学文化学研究科
玄照法师是我国唐时入印度求法知名高僧，因其曾至吐蕃，受到文成公主的资助而达于印度，更因其时唐蕃古道新通，研究者盛称其为创通此路者，因而备受人们的注意，被大力渲染而成为中印交通史上的显赫人物。我则认为这是由于人们的不察从而产生的一种臆测之说，是值得重新讨论和研究的问题。为便于研究，现将唐义净撰《大唐西域求法高僧传玄照法师传》的记载移录如后，对其中所及的重要地名略作考证，借以弄清其人印求法时经行的路线，对此问题提出自己的看法。
一、《大唐西域求法高僧传》的移录
沙门玄照法师者，太州仙掌人也。梵名般迦舍未底（唐言昭慧）。乃祖、乃父，冠冕相承，而总髻之秋，抽簪出俗。成人之岁，思礼圣踪。遂适京师，寻听经论，以贞观年中，乃天大兴善寺玄证师处，初学梵语。于是杖锡西迈，挂想祗园。背金府而出流沙，践铁门而登雪岭。漱香池以结念，毕契四弘。陟葱阜而翘心，誓度三有。途经速利，过枧货罗，远跨胡疆，到土蕃国。蒙文成公主送往北天，渐向阇阑陀国。未至之间，长途险隘，为贼见拘。既而商旅计穷，控告无所，遂乃援神写契，仗圣明衷，梦而感征，觉见群贼皆睡，私引出围，遂便免难。住阇阑陀国，经于四载，蒙国王钦重，留之供养。学经律，习梵文。既得少通，渐次南上。至摩诃菩提（寺），复经四夏。自恨生不遇圣，幸观遗踪。仰慈氏所制真容，着精诚而无替。爱以翘敬之余，沉情《俱舍》，既解《对法》：清想律仪，两教斯明。后之那烂陀寺，留住三年。就胜光法师《中》、《百》等论。复就宝师子大德受《瑜伽十七地》。禅门定潋，亟睹关涯。既尽宏纲，遂往敕伽河北，受国王苫部供养。住信者等寺，复历三年。后因唐使王玄策归乡，表奏言其实德，遂蒙降敕，重诣西天，追玄照入京。路次泥婆罗国，蒙国王发遣，送至土蕃。重见文成公主，深致礼遇，资给归唐。
于是巡涉西蕃而至东夏。以九月而辞苫部，正月便到洛阳。五月之间，途经万里。于是麟德年中，驾幸东洛，奉竭阙庭。遂蒙敕旨，令往羯湿弥罗国，取长年婆罗门卢迦溢多。既与洛阳诸德相见，略论佛法纲纪，敬爱寺导律师、观法师等请译《萨婆多部律摄》。既而敕令促去，不遂本怀。所将梵本，悉留京下。于是重涉流沙，还经碛石。崎岖栈道之侧，曳半影而斜通；摇泊绳桥之下，没全躯以旁渡。遭土蕃贼，脱首得全；遇凶奴寇，仅存余命。行至北印度界，见唐使人，引卢迦溢多，于路相遇。卢迦溢多复令玄照及使慊数人，向西印度罗荼国取长年药。路过傅渴罗，到纳婆毗诃罗（唐云新寺），亲如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国，礼如来顶骨，香花具设，取其印文，观来生善恶。复过信度国，方达罗荼矣！蒙王礼敬，安居四载，转历南天。将诸杂药，望归东夏。到金刚座，旋之那烂陀寺，净与相见。尽平生之志愿，契总会于龙华。但以泥婆罗道，土蕃拥塞不通，迦毕试途，多氏捉而难度，遂且栖志鹫峰，沈情竹苑。虽每有传灯之望，而示谐落叶之心。嗟乎！苦行标诚，利生不遂。思攀云驾，坠翼中天。在中印度巷摩罗跛国遘疾而卒。春秋六十余矣（言多氏者，即大食国也）。
伤曰：卓矣壮志，颖秀生田。频经细柳，几步祁连。祥河濯流，竹苑摇芊。翘心念念，渴想玄玄。专希演法，志托提生。鸣呼不遂，怆矣无成。两河沉骨，八水扬名。善乎守死，哲人利贞(两河即在西国，八水乃属京都）。
二、《传》中所及主要地名考释
以上所录是有关玄照法师资料里最为全面的记载，其中对于其西行求法的经行之地都作了详尽的记述，对于我们考定其所走路线是十分有用的。由于今天人们尚未注意到此点，由是而得出其开唐蕃古道的臆测之说，这就需要我们对于其所经的地点进行一些必要的考证，从而确定他的经行道路，澄清这一历史问题。
(一)在《传》中背金府而出流沙”一语中有“金府”、“流沙”两个地名。“金府”一名，人们亦有解，谓“金府”即今甘肃兰州市，古有“金城”之称，故曰“金府”。我们亦是同意。但是，它既在“丝绸之路”上，亦是“唐蕃古道”经行之地，是不能据此判定玄照求法印度是走何路的。“流沙”此一地名，《汉书地理志》云敦煌郡……正西关外有白龙堆沙。”旧书《西域传》亦云楼兰国（即鄯善国之本名)最在东垂，近汉，当白龙堆，乏水草。”《三国志东夷传》注引《魏略西域传》：“玉门关以西有三陇沙。”《水经注蒲昌海》(即今新疆罗布泊）：“水积鄯善之东北，龙城之西南口……西接鄯善，东连三沙。”在我国东晋时期，游学印度的高僧法显撰的《法显传》(按：又名《佛国记》)记载广沙河中，多有恶鬼、热风，遇则皆死，无一全者，上无飞鸟，下无走兽。遍望极目，欲求渡处，则莫知所拟，唯以死人枯骨为标识耳。”玄奘法师在《大唐西域记》卷12记其东归，过于阒国东行纳缚波故国的行程中，亦讲到大流沙，其谓……东行入大流沙，沙则流漫，聚散随风。人无行迹，遂多迷路，四远茫茫，莫知所指，是以往来者，聚遗骸以记之。乏水草，多热风，风起则人畜昏迷，因以成病。时闻歌啸或闻号哭。视听之间，惧然不知所至，由此屡有丧之，盖鬼魅之所致也。”
上述资料使我们清楚地知道，出了今敦煌县西面的长城后，有着一段极为难走的道路，人称其为“沙河”、“白龙堆”、“三陇沙”及“三沙”、“大流沙”，此即为义净撰《大唐西域求法高僧传玄照法师传》里所出现的“流沙”之地，亦即玄奘法师《大唐西域记》卷12里所讲的“大流沙”。关于此地，今人考证认为即今塔克拉玛干沙漠。
(二)“践铁门而登雪岭”：在此语中，亦出现两地名，即“铁门”和“雪岭”，而且其前分别加有“践”和“登”二字，是其实际行之地，这是无庸置疑的。
关于铁门一地的所在，玄奘法师在《大唐西域记羯霜那国》条(卷)里有记载。其谓羯霜那国周千四、五百里，土宜俗同飒秣建国，铁门者左右带山，山极硝峻，虽有狭径，加之险阻，两旁石壁，其色如铁。既设门扉，又以锢铁，多有铁岭。悬诸门扉，因其险固，遂以为名。”
此地在外国的史料和民族的史料中亦有记载：突厥鲁尼字体《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》等作TormirQapiy，雅忽比(Yahubi)、《诸国志》等阿拉伯地理文献作ar-AAhanin(参见马迦特《伊兰考》第217页)。在波斯语中亦作：arband-iAhanin，阿拉伯语作Babal-hadid，均为铁门之意。
据人们的研究，铁门被西突厥汗国视作汗国之西界，这与玄奘法师在《大唐西域记》的记载可相互印证。玄奘法师指出铁门以南为靓货逻境，由此可以推知，在公元680年以后先是西突厥与恹啦，后是西突厥与笈多的分界。
汤姆森(V.Thomsen)考证铁门是Baysun-Tau山脉中的Buz-gala关溢(汤姆森《鄂尔浑碑文考释》页97、103、110、115、137注6、159、注49)，其地在今日之Shahri-sabz以南90公里，为自布哈拉或撒马尔罕前往巴黑必经的要冲。马迦特《伊兰考》第217页、巴托尔德《蒙古入侵时的突厥斯坦》（1977年，伦敦）第138、186页、巴托尔德《伊斯兰百科全书》的ar-1Ahaniii条，均赞同此说。这一关隘形势险要，长约300里，宽仅12.20米(铁门关照片见1？113：(第503页），可以与《新唐书西域传》安国条下铁门关的记述印证(关于以上地名的考证可参见季羡林诸先生校注《大唐西域记羯霜那国铁门》条注，第99-100页，中华书局，1985年版)。
在此语中的第二个地名“雪峰”，当为雪山异名，一般是指喜马拉雅山而言。但是，玄奘法师《大唐西域记》所记雪山是有多处的。但是，由后文中出现的“葱阜”之地名，我们可以明确地推断其地点是在其抵达葱岭以前的行程中。玄奘法师《大唐西域记揭职国》条中记有大雪山，其谓揭职国“东南入大雪山，山谷高深，峰岩危险，风雪相徒，盛夏合冻，积雪弥谷，蹊径难涉。山神鬼魅，暴纵妖崇，群盗横行，杀害为务”。彦棕《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷2的记载谓：揭职国东南入大雪山，行六百余里，出都货罗境，入楚衍那国。国东西三千余里，在雪出中，涂途艰范。倍于凌碛之地，凝云飞雪曾不暂息。或逢龙甚之处，则平途数丈，故宋王称西方之难。增水蛾峨，飞雪千里，即此也！嗟呼！若不为众生求无上正法者，宁有禀父母遗体而游此哉。昔王尊登九折之坂，自云我为汉室忠臣，法师今涉雪岭求经，亦可谓如来真子矣！如是渐达梵衍那国。”
据今人之研究玄奘从揭职国东南越过兴都库什山。从Khulm河沿岸，过溪谷和险阻的峰麓，经过AgRibal而稍南入梵衍那国，经过大雪山……”（季羡林诸先生校注《大唐西域记》卷1，中华书局，1985年版，第129页注1)。这里所及的“大雪山”即为“雪岭”，亦即《大唐西域求法高僧传玄照法师传》里的“雪峰”。
(三)“漱香池以结念，毕契四弘：陟葱阜而翘心，誓度三有”云云之语，在此之中亦出现有“香池”和“葱阜”两个地名。