人类生存基本行为之一的居住环境，被称为“宅”，其系人与自然的中介。“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》）；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅无吉凶摄生论》）；“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释命》）。
风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。”
中国风水学的阳宅风水，主要分为“形法”和“理法”。所谓“形法”，主要为择址选形之用，即宅外风水；所谓“理法”则偏重于确定室内的方位格局，即宅内风水。如果说整个宇宙是影响人的运势和健康的大环境，那么宅外风水则是影响人的运势和健康的中环境，宅内风水则是小环境。在本章中，就将告诉读者如何选择这个“中环境”。
§§§第一节 万丈高楼从“基”起——宅基的选择与规划原则
在以前，多是私人住房，有的几代流传，数百年不改，故宅基的风水颇受重视。20世纪末，随着经济的发展，中国迎来了大兴土木的时代，房地产的发展方兴未艾，每一个中国人，终将拥有或大或小的一座私人住房，有个永久安身之所。于是，也就很自然地要注意到房子的通风采光、磁场气场、绿化环境，等等。但是，环境是可见的，磁场、地场、气场则是视而不见、听而不闻的无形之物，如何找到理想的住所，是每一个有积蓄者所关心的问题。何况，媒体时有报道，街头巷尾常有所闻，某地有凶房，某地有鬼生，言者绘声绘色，听者毛骨悚然。人就是这么奇怪，不信迷信的人，往往也怕鬼，谁愿去住鬼宅呢？历史上就有这样的记载，说是建康（今南京市）有一块空地，被视为凶宅，刘宋王朝的大臣王僧绰，常以豁达自许，不信风水之说，主动请求在这块地基上建房，结果房未建好，就被政敌杀死，人们都认为他是不信风水的恶果，消息传开，那些不信风水的人，为了生命不致过早结束，也不敢去步王僧绰后尘了。面对着可能危及本身的事，人总是宁可信其有，而不愿去做“暴虎冯河，死而无憾”的蠢事。唯其如此，故欲购住房者，是不可不知风水之学的。此外，从事房地产开发者，若没有风水方面的知识，一幢大楼做起来，几家搬进去一住，大人常头痛，小孩常闹夜，话一传开，谁还来买你的房子呢？
1.什么是风水及中国风水学
上面说到择宅要看风水，可到底何谓风水？风水是文化，是科学，是技术，还是迷信？
“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。然则何谓“生气”？《吕氏春秋·季春篇》云：“生气方盛，阳气发泄。”生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
对于风水一词，《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。”
《现代汉语词典》的定义是：“风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。”
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。”潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅”。而台湾学者又提出“风水是地球磁场与人类关系学”。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
其实，风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。它与中国营造学和中国造园学构成了中古代建筑理论的三大支柱。风水实际是地理学、气象学、生态学、规划学和建筑学的一种综合的自然科学。它是关于“理”、“数”、“气”、“形”的理论体系，这一体系遵行如下法则：自然的法则、自然的数值比、自然的气息以及自然的外形。
风水是这样的一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气势加以影响。它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增加活力。
天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。
中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势（或形式）。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。
中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。
中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。
中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。
元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象又分为阳宅风水和阴宅风水。阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。
中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具——罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。
2.宅基选址的三种基本观念
（1）太极泛存观。
中国风水学、中国医药学等传统文艺、术数都密切联系着中国的《易经》原理。《易经》是中国人最基本的思维源头。无论你是否懂得或是否相信《易经》，中国人大多都自觉或不自觉地按照易经思辨事物。都有遇事求平衡、不过头的心理和思维，意识上有“物极必反”的易学基本观点。中国风水学也称易学为堪舆学，它在“堪天道，舆地道”中是遵循易学思辨的。易理最重要的观点，认为事无巨细，事无大小，都是太极。“其大无外，其小无内”、“一物从来有一身，一身自有一乾坤”。因此风水学认为的一个城市、一个村镇、一个庭院、一幢建筑、一户住宅、一个房间……都是一个太极，只是层次不同而已。这一观点，实践证明是正确的。住宅建筑布置，既看其自身的太极，也看建筑组群的太极。
从这一观点出发，建筑群的布局应该以地形方正、太极完整为宜，否则必定会带来隐患。例如，乾位空亡，对该区的男主人会不利，艮位空亡则对该区的男孩不利。如华北油田某生活区，大院内几百户居民中，男孩皆瘦弱不成材，且灾患频频。经查，大院东北征地缺一角。补角后始有好转。
此外，在住宅设计中，一幢住宅也不宜缺角，此为风水之大忌。
（2）场气万有观。
风水学的四大要素：龙、穴、砂、水，其本质是气。寻龙、点穴、察砂、觅水，目的是察寻适于人体的吉气，避开不利于人体的煞气。
现代科学已经初步证明，人体有场气、植物有场气，建筑物有场气……万物之间皆有场气。若干建筑物组成的建筑群，场气就会因建筑物的排列不同而发生吉凶裂变。如某地原有建筑群为行列式六排布局，居民在此状况很差，灾病横生。经查，该建筑组团呈太极六十四卦之山地剥卦。卦象霉雨，腐烂，阳消阴长，卦象很凶，场气不佳。后经调整，使排列变成山雷颐卦，居民的健康和经济状况立即好转。
（3）场气导引观。
风水之气，是宇宙场气、地球场气、地域场气、建筑组群场气、植物场气和人体场气的统一场中之气。场气的运行是虚处来，实处止，高处来，低处去。然而这种场气在一定条件下，在局部环境中又是可以经过人的智能认识加以适当引导的，这就是辩证唯物主义理论中的人的主观能动性。
两幢高层建筑如果紧紧并立，逼迫一切外部场气从中间直冲而过，就会形成风水上的“天斩煞”，造成煞气直冲，不利居住。因此如果一幢建筑的布置、方向不当，一幢建筑与其他建筑物的距离、相对位置布局不合理，相临的建筑物之间就会相互影响，造成十分不利的后果。因此，建筑设计人员应当按照场气运行的规律因地制宜，合理布局。
3.龙、穴、砂、水
龙、穴、砂、水被称为风水学的四大要素。那么，为何龙、穴、砂、水被称作风水学的四大要素？它们分别象征着什么？代表着什么？又如何在风水中发挥着作用？我们应该如何因势利导？
（1）龙脉的意象。
风水中论龙脉，龙脉即山脉。“指山为龙兮，象形势之腾伏”，借龙之全体，以喻夫山之形真。山之绵延走向谓之脉，如“人体脉络，气血之所由运行”。论龙脉起源，龙脉有分支、大小、长短，故谓龙犹树，有大干、小干、大支、小支。就阴阳风水的山川格局而论，风水理论以龙脉的聚结，即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局。大聚为都会，中聚为大郡，小聚为乡村、阳宅及富贵阴地（坟墓）。
龙脉的聚结处，为阴阳风水地倚傍之山，从干龙或支龙而来者，常称来龙，或称主山，也称镇山，多位于北部或西部。来龙又以分枝布叶，横向展开阔大，形成屏帐之势为佳，谓之“大帐”。来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”。
此外，论龙还讲究山峰或峦头形象，有星峰与生龙之说。星峰实是山岳配天、上应天星，以星辰分类，谓之穴星或星体。有五星形势之分，取五行说中金、木、水、火、土之圆、直、曲、锐、方者诸象来评价山峰形象的优劣。以五星说为本，又有变格之说，如九星等，变通为用，以分析千姿万态的峰峦形象。至于生龙，除指山峦起伏，顿错有致，生动美观，并且峰峦形象夷演雍容，脱颖特达，端崇雄伟等外，尚注重其生气，即生态良好，有石为山之骨、土为山之肉，水为山之血脉、草木为山之皮毛，追求山或龙之体质“紫气如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留；皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟也未休”。由上述风水之说，及赋以龙脉以灵性，象征其命运，乃筑以观星台，与天地共吐纳，穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界。凡此可见，风水意象在审美方面，其诸多讲究，是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉，倡导植树以护生气等。