道丧时昏，则忠贞之义影。——晋·柏元子
范质（911—964年），五代后周和北宋初大臣。字文素。大名宗城（今河北威县）范家营人。生于五代后梁乾化元年（911年），历经后梁、后唐、后晋、后汉、后周、北宋六朝，五朝为官，两朝为相。后周初为枢密副使。太祖广顺元年二月，为兵部侍郎。六月，为中书侍郎、同平章事。后周时任宰相9年，先后进位左仆射、门下侍郎、司徒等。周世宗临终时，受顾命辅佐恭帝。恭帝时，封肖国公。陈桥兵变后，率百僚降宋太祖。入宋仍为宰相。乾德二年正月，罢为太子太傅。九月，卒，年54岁。
后唐长兴四年（933年），范质举进士，为忠武军节度推官，迁封丘令。后晋、后汉时，官至翰林学士、户部侍郎，人称有“宰相器”。
后周建立后，范质累迁兵部侍郎、枢密副使、参知枢密院事、左仆射兼门下侍郎、平章事等职，深为太祖郭威倚重。世宗柴荣即位后，范质以“律条繁冗，轻重无据”，官吏得以“因缘为奸”，建议世宗重新制定刑律，是为《刑统》。世宗驾幸扬州时，因事迁怒于近臣窦仪，要将窦仪治罪。范质免冠叩头泣下，劝谏世宗说：“臣备位宰相，岂可使人主暴怒，致近臣于死地耶？愿宽仪罪。”使世宗宽赦了窦仪，范质也因此赢得了世宗的信赖。宋禅周，范质以佐命元臣，官至太子太傅，封鲁国公。
范质历仕五代、宋初，始终“廉介自持”，未曾接受过任何人的馈遗，前后所得奉禄赏赐也多分给孤苦无依之人。他闲居家中，“食不异品”，死后家无余财。宋太祖曾对侍臣说：“朕闻范质只有居第，不事生产，真宰相器也。”宋太宗也称赞他说：“宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节，无出质右者。”
故事感悟
范文素坦然行事，勇于劝谏，赢得世宗的信赖，也为他的仕途带来了春天。生活上他严格自律，不接受任何人的馈赠，俸禄赏赐也都分给孤苦无依的人，可以看出他的简素朴实、遵规遵矩的高风亮节。
史海撷英
触景生情思唐僧
在西安很容易让人想起玄奘。大雁塔是他提议、主持建造的，兴教寺里有他的墓塔。但是，可说的又何止这些。
玄奘本姓陈，俗称唐僧，河南偃师人，13岁在洛阳出家，年轻的时候就来到西安，当时叫长安。他不是逛京城来的，为的是求法深造。后来，又去了成都、荆州、赵州。游学的结果，使他深感佛学上“圣典隐晦，宗师异说”，想到要去印度求取“真文”。他随着西域商队踏上远行征途，出玉门、经西域、过大漠、越雪山，到了印度的佛教最高学府那烂陀寺，又去了其他地方与僧侣们切磋琢磨，研究经典。行途往返，历尽艰辛，差一点儿丢了性命。经过17年时间，他在贞观十九年，带着取得的梵文经典657卷，回到了长安。
出走时，他只是个默默无闻的普通僧人，归来时却成了名震中外的一代宗师。朝廷派官员僧众出城迎接，唐太宗亲自召见，还赋予他纲纪天下僧徒的权力。但是，玄奘不为尊荣所动，只求到嵩山少林寺去专心译经。太宗执意不肯，把为穆太后修建的弘福寺拨给他作译场，还派宰相房玄龄等人协助编译经卷。弘福寺又叫木塔寺，早已颓败，今天仅存木塔寺这个地名。
贞观二十二年，太子李治（高宗）为追念亡母文德皇后，建了慈恩寺，就是大雁塔的所在地。太宗诏令玄奘来这里任主持，并特意为他建了翻经院。玄奘一行从弘福寺移居慈恩寺时，朝廷举行了盛大的典仪，仪仗队以锦彩轩车1500乘和各色绣旗为前导，后随伞盖300余顶、金银佛像和二百多幅绣画佛像，玄奘坐在车里，京城各寺僧众捧着供香和鲜花，随行诵经，皇宫的侍卫、车队也都出动了。太宗率太子、后妃在安福门城楼上焚香目送，数十万人夹道观看。
玄奘在慈恩寺除了翻译经卷，还在这里写了著名的《大唐西域记》。这部书根据他取经沿途见闻，记述了上百个国家的山川、城邑、人文、习俗、物产等，后来成为世界上研究印度、尼泊尔、巴基斯坦及中亚等地古代历史地理的重要文献。永徽三年（652年），玄奘为了贮藏经卷，依照印度建筑形制建造了大雁塔。塔为五层，高190尺，以夯土为心，甃砖为表，“层层中心皆藏舍利，不啻万颗”。建塔资金用的是后宫里死去宫女的遗产，她们都是些可怜的女子，以她们的“衣物财帛”建塔，含有超度亡魂、祈祷冥福的意思。现在看到的大雁塔是武则天时改建的，原为十层，由于战争破坏，只留下七层，高64米。本来叫慈恩寺塔，大雁塔是后来的称呼。何谓雁塔，其说不一，《天竺记》讲的似乎更合情理，可供参考。天竺就是古印度。那书里说，“达嚫国有迦南佛伽兰（殿），穿山石作塔五层，最下一层作雁形，谓之雁塔”。雁形是指塔基呈横矩形，通体而观，塔身如雁颈向上延伸，塔基如两翼舒展，标以“大”字，是为了与后来建成的小雁塔区别开。
玄奘在慈恩寺住了几年，提出移居他处。一则京师和全国的僧俗，竟来礼谒，接应不暇，二则这座京都名刹，景致佳丽，游人不绝。他需要找个宁静地方。开始，他转到本地的西明寺，拜谒者跟踪而来，他只好远走了。高宗体谅他的苦衷，把陕北宜君山中的一处避暑离宫改为寺院，供他使用。在这个没有繁华尘嚣的幽僻之地，六年时间，他翻译了《大般若经》等20多万言。后来他积劳成疾，感到时间不多了，挣扎着又赶紧翻译《大宝积经》，直到永远再也拿不起笔为止。他一生译经、论75部，1335卷，还把一些中国古籍译成梵文，传入印度， 数量之大是惊人的。他对佛经的翻译，十分严谨，被称做“新译”，质量大大超过了前人。而他对待自己事业的献身精神，更是让人感动。无怪乎当时连皇帝都称赞他“将日月而无穷，与乾坤而永大”。
玄奘死后，遗体运回长安，茔墓建在城东的白鹿原。这里地势很高，站在皇宫内的含元殿就能看到。当初高宗听到玄奘逝世的噩耗，罢朝志哀，连连悲叹：“朕失国宝矣”。此时，玄奘的墓地在宫内举目可见。高宗为了避免感伤，又下诏改为葬风栖原的东端，先建灵塔，继建寺院，这就是兴教寺。
文苑拾萃
《旧五代史》
《旧五代史》，原名《五代史》，也称《梁唐晋汉周书》，后人为区别于欧阳修的《新五代史》，便习称《旧五代史》。后欧阳修五代史出，称为新五代史，薛史则称为旧五代史。原书已佚，现行本是清乾隆四十年（1775年）时的辑本。
北宋初期开始编写，那时五代时期的各朝“实录”基本没有散失，又有范质的《五代通录》作底本，再加上编书者对史料比较熟悉，因此成书时间很快，经始于宋太祖开宝六年（973年）四月，至次年闰十月甲子日完竣呈上，前后只用了一年半左右时间。成书如此迅速，主要在于宋太祖十分重视，组织的撰修班子规格高、阵容强；同时也因为去古未远，可资参考的史料相当齐备。五代各朝均有实录，范质又在此基础上整理出实录简编——《建隆五代通录》，从而为修史提供了极大便利。
《旧五代史》共150卷，纪61卷，志12卷，传77卷。按五代断代为书，梁书、唐书、晋书、汉书、周书各10余卷至50卷不等。各代的《书》是断代史，《志》则是五代典章制度的通史，《杂传》则记述包括十国在内的各割据政权的情况。这种编写体例使全书以中原王朝的兴亡为主线，以十国的兴亡和周边民族的起伏为副线，叙述条理清晰，较好地展现了这段历史的面貌。对于南方和北汉十国以及周围少数民族政权如契丹、吐蕃等，则以《世袭列传》、《僭伪列传》、《外国列传》来概括。因此这部书虽名为五代史，实为当时整个五代十国时期各民族的一部断代史。