久之，巫蛊事多不信。田千秋等上书讼太子冤，汉武帝派人调查，才知道卫皇后和太子刘据从来没有埋过木头人，这一切都是江充搞的鬼。在这场祸乱中，他死了一个太子和两个孙子，又悲伤又后悔，于是，他就下令灭了江充的宗族，宦官苏文被活活烧死，其他参与此事的大臣也都被处死。
最后，汉武帝越想越难过，就派人在湖县修建了一座宫殿，叫做“思子宫”；又造了一座高台，叫做“归来望思之台”，借以寄托他对太子刘据和那两个孙子的思念。
◎文苑拾萃
秋风辞
（汉）刘彻
秋风起兮白云飞，
草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，
怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，
横中流兮扬素波。
萧鼓鸣兮发棹歌，
欢乐极兮哀情多。
少壮几时兮奈老何！
魏孝文帝禁鲜卑语
◎不知则问，不能则学。——《吕氏春秋》
北魏孝文帝拓跋宏（467—499年），是一位卓越的少数民族政治家、军事家和改革家。他崇尚中国文化，实行汉化，禁胡服﹑胡语，改变度量衡，推广教育，改变姓氏并禁止归葬，提高了鲜卑人的文化水准，是西北方各民族陆续进入中原后民族融合的一次总结。
魏孝文帝所进行的改革事业，除了政治、经济等方面以外，还包括文化习俗方面的改革。禁鲜卑语，改说汉语就是其文化改革中的一项重大措施。
在孝文帝进行改革之前，鲜卑人一直使用自己的语言，而且鲜卑语是北魏的官方语言，史称“后魏初定中原，军容号令，皆以夷语”。官府中也通行鲜卑语，有些在北魏政府中任职的汉人也通晓鲜卑语。如道武帝拓跋硅时，辽东襄平（今辽宁辽阳市）人晁懿，“明辩而才不及（其兄晁）崇也。以善北人语，内侍左右，为黄门郎，兄弟并显。懿好矜容仪，被服僭度，言音类太祖。左右每闻其声，莫不惊竦。太祖知而恶之”。晁懿虽然才能不算太高，但因通晓鲜卑语而受到重用。他的语音几乎可与道武帝拓跋珪的语音相像到以假乱真的地步，可见他的鲜卑语说得是相当好的。孝文帝时，河南洛阳人孟威“颇有气尚，尤晓北土风俗……后以明解北人之语，敕在著作，以备推访”。但是，汉族人通晓鲜卑语的毕竟不太多。
随着拓跋宏政权吸收汉族地主士人越来越多，语言的隔阂更加突出了。以致当时北魏政权不得不设置“译令史”，以掌翻译事宜。《魏书·官氏志》记载：“天兴四年（401年）十二月，复尚书三十六曹，曹置代人令史一人，译令史一人，书令史二人”。这种“译令史”就是负责在各曹中担任翻译的官员。《南齐书·魏虏传》也有记载说：“诸曹府有仓库，悉置比官，皆使通虏汉语，以为传译”。这种“比官”也是翻译人员。
孝文帝进行语言方面的改革还有更深远的考虑，那就是让鲜卑人更好地掌握汉族的封建文化，把鲜卑族人的文化素质提高到汉族的水平，使鲜卑族人跟上时代的前进步伐，成为一个有文化的先进民族，同时为了更好地把北魏政权建设为一个强盛的封建政权。因此，他下定决心进行语言改革。
有一次，孝文帝引见朝臣，对他们说：“卿等欲令魏朝齐美于殷周，为令汉晋独擅于上代？”咸阳王元禧答道：“陛下圣明御运，实愿迈迹前王。”孝文帝说：“若然，将以何事致之？为欲修身改俗，为欲仍染前事？”元禧答道：“宜应改旧，以成日新之美。”孝文帝进一步追问：“为欲止在一身，为欲传之子孙？”元禧说：“既卜世灵长，愿欲传之来叶。”孝文帝说：“若然，必须改作，卿等当各从之，不得违也。”元禧说：“上命下从，如风靡草。”
孝文帝先从是否应建立与殷周齐美的昌盛王朝这个问题入手，步步深入，引导群臣接受了他的改革思想和主张，最后因势利导点入正题，提出禁鲜卑语，改用汉语的革新措施。他说：“自上古以来及诸经籍，焉有不先正名，而得行礼乎？今欲断诸北语，一从正音。年三十以上，习性已久，容或不可卒革；三十以下，见在朝廷之人，语音不听仍旧。若有故为，当降爵黜官。各宜深戒。如此渐习，风化可新。若仍旧俗，恐数世之后，伊洛之下复成披发之人。王公卿士，咸以然不？”孝文帝规定：以三十岁为界限，三十岁以上者暂不强求，三十岁以下且在官府任职之人，必须改用汉语；如有违犯，严加惩处。元禧代表贵族和百官表态说：“实如圣旨，宜应改易。”
在孝文帝的引导之下，群臣接受了改革语言的主张。孝文帝随即对尚书李冲提出批评，他说：“朕尝与李冲论此。冲言：‘四方之言，竟知谁是？帝者言之，即为正矣，何必改旧从新。’冲之此言，应合死罪。”说罢，孝文帝对着李冲说：“卿实负社稷，合令御史牵下。”李冲身为汉族人，而且一向大力支持文明太后和孝文帝的改革事业，可是在改革鲜卑语这个问题上却持保守态度，所以孝文帝狠狠地批评了他，于是他连连叩头，请求恕罪。
在说服了朝中大臣和鲜卑贵族之后，孝文帝便于太和十九年（495年）六月颁布命令，“诏不得以北俗之语言于朝廷，若有违者，免所居官”。正式宣布以洛阳官话作为北魏朝廷的官方语言。
由于孝文帝雷厉风行地推行语言改革，从而很快收到了实效。经过几代人的努力，南迁的鲜卑人已习惯于用汉语汉文，而对于本族语言反而不熟悉了。《隋书·经籍志》记载说：魏孝文帝改革以后，“后染华俗，多不能通（鲜卑语），故采其本言以相教习，谓之国语。”鲜卑族汉化以后，本族语言已经不晓，于是，北魏政府编写了《国语》课本，作为子弟们学习鲜卑语之用。可见孝文帝改革语言的成效是很大的。
通过语言改革，鲜卑族人掌握了汉族的封建文化，加速了鲜卑族人的汉化，大大促进了北方民族的融合。恩格斯说过：“每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是在长期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的‘经济情况’；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。”从孝文帝“断诸北语，一从正音”的语言改革的事实中，生动地体现了恩格斯这一论断的正确性。
◎故事感悟
改革，是为了让各族人民的素质得到更好的提高和发展。没有统一、没有标准的国家是分裂的。孝文帝通过语言改革，促进了民族的融合。
◎史海撷英
孝顺的孝文帝
拓跋宏的父亲献文帝信仰佛教，对政治极其厌恶，总是想超脱俗世去修身养性，所以，471年，拓跋宏才5岁的时候，献文帝就把皇位让给了他。北魏拓跋家一直引用汉武帝的老办法，“立其子杀其母”，就是在立儿子做太子的同时，杀掉太子的母亲，以此来防止吕后那样的悲剧重演。拓跋宏的生母也是这样被杀死的。孝文帝拓跋宏是北魏献文帝拓跋弘的长子，北魏的第六位国君。年幼的拓跋宏只能由祖母抚养。所以在471年至490年的20年间，政权一直由太皇太后冯氏把持。
冯太后对拓跋宏一直存有戒心，拓跋宏聪慧早熟，冯太后担心他长大后会对自己不利，所以并不喜欢他。有一次，她听信谗言，杖罚了幼小的拓跋宏。又有一次，冯太后在大冷天里，把穿着单衣的小皇帝关在一间空屋子之中，3天不给饭吃，还打算废掉他。后来因为大臣穆泰的劝阻，拓跋宏才保住了皇位。拓跋宏3岁时生母就被赐死，所以一直都不知自己的亲生母亲是谁。他生性孝顺，因为从小就跟着冯太后，就一直把冯太后当做亲生母亲，所以，虽然冯太后对他并不很疼爱，但是拓跋宏却真可以算是冯太后的肖孙，即使被责罚也毫无怨言。
◎文苑拾萃
度量衡
度量衡是指在日常生活中用于计量物体长短、容积、轻重的统称。
度量衡的发展大约始于父系氏族社会末期。传说黄帝“设五量”，“少昊同度量，调律吕”。度量衡单位最初都与人体相关：“布手知尺，布指知寸”、“一手之盛谓之掬，两手谓之溢”。这时的单位尚有因人而异的弊病。《史记·夏本纪》中记载禹“身为度，称以出”，则表明当时已经以名人为标准进行单位的统一，出现了最早的法定单位。商代遗址出土有骨尺、牙尺，长度约合16厘米，与中等身材的人大拇指和食指伸开后的指端距离相当。尺上的分寸刻划采用十进位，它和青铜器一样，反映了当时的生产和技术水平。
春秋战国时期，群雄并立，各国度量衡大小不一。秦始皇统一全国后，推行“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字”，颁发统一度量衡诏书，制定了一套严格的管理制度。商代的牙尺为中国2000多年封建社会的度量衡制奠定了基础。
陈子昂革新诗风
◎人生常有小不如意，便是福。——《省心短语》
陈子昂（约661—702年），字伯玉，汉族，梓州射洪（今属四川）人，唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。陈子昂因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。
在初唐的诗坛上，有一位高举革新旗帜的著名诗人，他就是陈子昂。
陈子昂出身于当地豪富之家，从小任侠使气，到十七八岁仍不知念书。有一次，他和一伙嗜赌的朋友到乡学去玩，才幡然悔悟，慨然立志，从此闭门谢客，折节读书，数年间博览了经史百家。他不死守章句，对国家兴亡治乱很有见地，尤为擅长诗文。他主张恢复建安风骨的优良文学传统，反对晋宋特别是梁陈间辞藻华丽而内容贫乏空虚的诗风。他在《修竹篇序》一文中写道：
文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，采丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹，思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔、音情顿挫、光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复覩之兹，可使建安作者，相视而笑。
在这里，陈子昂提出了诗歌改革的基本观点。
晋宋以降的文坛，一方面涌现过陶渊明、谢灵运、庾信、鲍照诸名家，出现了优美动人的田园诗、山水诗，风格和艺术手法都有所发展，诗体和声律也有所创新，七言诗走向成熟，奠定了格律严整的近体诗的基础，但另一方面，也出现了从内容到形式都日趋没落的的诗风，所谓玄言诗“理过其辞，淡乎寡味”，“诗皆平典，似《道德论》，建安风力尽矣”。齐梁陈诗歌许多是反映统治阶级上层荒淫无度、醉生梦死的生活，充塞其中的不外是歌舞、风云、春秋、花柳之属，乃至以轻薄笔触着意描绘女性色情的“宫体诗”。相沿至隋，浮艳之辞不绝，萎靡之风弥盛。这就是陈子昂所指斥的“文章道弊五百年矣”。因此，他主张加以改革，继承建安风骨，写出“骨气端翔、音情顿挫、光英朗练，有金石声”的作品来。在这篇短文中，陈子昂为唐代诗歌的发展指明了正确的方向，揭开了唐诗革命的序幕。
陈子昂的创作是他的理论的辉煌实践，与六朝以来的玄言诗、宫体诗之类划清了界限，彻底摆脱了形式主义的桎梏。他的《登幽州台歌》一诗唱道：
前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
该诗气势磅礴、高昂激越，而又酣畅自然，全无半点矫揉造作，确实有金石声！
他的传世之作中有不少精品，如：
兰若生春夏，芊蔚何青青。
幽独空林色，朱蕤冒紫茎。
迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。
岁华尽摇落，芳意竟何成？
（《感遇》之二）
丁亥岁云暮，西山事甲兵。
赢粮匝邛道，荷戟争羌城。
严冬阴风劲，穷岫泄云生。
昏噎无昼夜，羽檄复相惊。
拳跼竞万仞，崩危走九冥。
籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。
圣人御宇宙，闻道泰阶平。
肉食谋何失，藜藿缅纵横。
（《感遇》之二九）
南登碣石馆，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉！
霸图怅已矣，驱马复归来。
（《燕昭王》）
这几首诗中，有诗人对自己郁郁不得志的忧伤，有对边塞生活的不满和愤慨，感情深沉，意境深邃，齐、梁诗风已经荡然无存了，史称“唐兴，文章承徐、庾余风，天下祖尚子昂，始变雅正”。这个评价是中肯的。
后来的诗人对陈子昂改革诗风也都给予很高的评价，如韩愈在《荐士》诗中说：“国朝盛文章，子昂始高蹈。”白居易在著名的《与元九书》中说：“至于梁、陈间，率不过嘲风雪、弄花草而已。……唐兴二百年，其间诗人不可胜数，所可举者，陈子昂有《感遇》诗三十首、鲍鲂有《感兴》诗十五首……”。
◎故事感悟
做事不能墨守陈规，只有有创新、有新意才能让事物发展得更好。陈子昂作为革新派的代表人，为诗歌的发展开了好头，作出了贡献。
◎史海撷英
伯玉毁琴