超脱生死的庄子
◎夫大块载我以形。劳我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。——庄子
庄子是先秦论述死亡问题最为详尽的哲学家，对于死亡他豁达乐观。在《庄子·至乐》篇中有这样一个故事：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨！然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”
这段话的意思是：庄子晚年丧妻，惠施闻讯，前去吊唁。进门后，他看见庄子很不雅观地两腿八字张开坐守棺旁，手拍瓦盆伴奏，毫无愁容，放声歌唱。惠施不解地说：“伉俪多年，同床共枕，她为你养儿成人，自己送走青春，老了，死了。你看得淡，不哭也行，可你，竟然敲盆唱歌，你不感到做得太过分了吗？”
庄子说：“你说错了。我也是人啊，妻子刚死的时候我哪能不悲伤？我想起从前，那时她未生，不成其为生命。更早些呢，不但不成其为生命，连身体也未成形。更早些呢，不但未成身形，连魂气也没有。后来才有了她的一丝魂气。再后来呢，魂气变成了身形，她生下来，成为独立生命。生命经历了种种苦难，又变成死亡。回顾她的一生，我联想到春夏秋冬时序的演变，这是多么相似啊。现在她即将从我家小屋迁往天地大屋，坦然安卧。我不唱欢送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。这样一想，我便节哀，敲盆唱起歌来。”
在《庄子·至乐》篇中，庄子又给我们讲了另外一个故事：庄子去楚国，看到一个骷髅骨架，躺在那里尚具人形。庄子上前用马鞭轻轻地敲着骷髅，说：“先生你是因为过于贪图生的快乐，以致失去理性而死的吗？你是因为国家发生叛乱，死于刀斧之下吗？你是因为做了见不得人的事，愧对于父母、妻子、儿女而自杀的吗？你是因为解决不了温饱问题而冻饿致死的吗？你是天年已尽、寿终正寝的吗？”说完后便拉过骷髅，枕在上面睡着了。睡到半夜，骷髅来到庄子的梦中，说：“听你说话的风格，像是个舌辩之士。你对我说的那些情况，都是活人的烦恼，一旦死掉，就全部没有了。你想听听死后的快乐吗？”庄子说：“当然想听。”骷髅说：“人死之后，上没有君主，下没有臣奴，也不必再为四季耕种发愁，从而以天地宇宙的变化当做纪年。即使你们活人南面称王，也比不过这种快乐！”庄子听了不太相信，说：“我请求司命的神祇，让他们重新赋予你形体，生长出骨肉肌肤，把你的父母、妻子、儿女、乡亲和你从前所具有的知识都返还给你，你觉得怎么样呢？”骷髅深深地皱起眉头，说：“我怎么会放弃比南面称王还要快乐的生活，再来承受人世间的劳苦忧愁呢？”
庄子认为，人的生死变化就像春夏秋冬四季的运行一样。人死亡后静静地安息在天地之间，这是自然规律，是不可以抗拒的，故根本用不着对死有什么悲戚之感。死亡是一种休息，也用不着害怕。
庄子不仅对别人的死亡豁达超然，自己面临死亡时也是视死如归，表现得十分坦然。《庄子·列御冠》记载，庄子将死的时候，其弟子准备为他隆重厚葬，庄子却说：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以如此！”（意思是：我把天地当做棺椁，把日月当做连璧，把星辰当做珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！）弟子又担心他的尸体会被鸢吃掉，庄子付之一笑，回答道：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”（意思是：弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！）
◎故事感悟
庄子的思想洒脱、自由，主张顺应自然规律而活，不追求身外之物。他认为生死是自然规律，有生必有死，不必忧虑。况且人死之后就没有了世俗的一切纷扰、繁杂，是真正的“逍遥”。在庄子眼里，死亡充满了诗情画意，不用悲哀，不用恐惧。这也是他告诫我们如何面对生死这件看似痛苦的事。
◎史海撷英
道 家
先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”
◎文苑拾萃
逍遥游（节选）
（战国）庄子
故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
李膺自投牢狱
◎捐躯赴国难，视死忽如归。——曹植
李膺（110—169），字元礼，颍川襄城（今属河南）人。学问高，为人正直，在社会上的名气很大，一般人都以能与他交往为荣。李膺坚定不移地打击横行霸道的宦官势力，既招来了宦官深刻的忌恨，也赢得了众多士人和太学生的敬仰和拥护。太学生称道：“天下模楷李元礼。”后终于被宦官陷害，下狱而死。
李膺是东汉时期的名士，他性情高傲，没有什么交际往来的人。做官以后，他转调监领乌桓校尉。鲜卑屡次进犯边塞，李膺常常亲身参加战斗，总是能打退敌人，敌人十分惧怕。
后来，李膺因公事被免去官职，回到纶氏居住，教授弟子常达到上千人。南阳的攀陵名声不好，请求做他的门徒，李膺推辞不接纳。攀陵后来凭着阿谀攀附宦官，官位达到太尉，有节操的人对这种事感到羞耻。苟爽曾经来拜见李膺，借机替李膺驾了车，回去以后，高兴地说：“今天才能够为李先生驾上车呀。”李膺就像这样被人仰慕。
永寿二年（156），鲜卑侵扰云中，桓帝听说李膺有本事，就再次征召他担任度辽将军。在这之前，老百姓屡次遭受鲜卑祸害。李膺到了边塞，鲜卑人远远望见他的气势就都畏惧顺服，将先前所掳掠的男女全都送还到边塞跟前。从此以后，李膺的声威震慑边远地域。
李膺再次调动官职，被任命为司隶校尉，他执法不避强暴。为桓帝所宠信的宦官张让的弟弟张朔，任野王令，仗着他哥哥的权势，贪暴残忍，无恶不作，乃至杀孕妇取乐。他畏罪潜逃至京师张让家，藏于“合柱”中。李膺闻讯亲自带人径入张宅，破柱捕张朔。经审讯录供后，立即处死。张让诉冤于桓帝，桓帝质问李膺为什么不先奏而后斩，李膺回答说：“过去孔夫子做鲁国司寇，上任七日就诛少正卯。今天臣到任已十天了，才杀张朔，我还以为会因为我除害不速而有过，想不到会因及时处决张朔而获罪。我深知因此而惹祸了，死期快到，特请求皇上让我再活五日，除掉那祸首，然后皇上再用鼎烹煮我，我也心甘情愿。”
李膺一番有智有勇的回答，说得桓帝无以对答，只得对张让说：“这是你弟弟的罪过，司隶有何错呢？”传说自此以后，大小宦官走路不敢伸直腰板，说话不敢粗声大气，假日里也不敢出宫门玩耍，桓帝感到奇怪，宦官叩头向桓帝哭诉说“畏李校尉”。这时候朝廷一天比一天混乱，纲纪颓败。李膺独自守持法度纲纪，保持声名高洁。
李膺坚定不移地打击横行霸道的宦官势力，既招来了宦官深刻的忌恨，也赢得了众多士人和太学生的敬仰和拥护。太学生称道：“天下模楷李元礼。”李膺实际上成了当时太学生运动的核心人物。然而，李膺在士人和太学生中影响愈大，宦官就愈要置李膺于死地。
后来张俭因检举宦官侯览及其母亲的罪恶得罪朝廷，朝廷缉捕张俭及同党，同乡人对李膺说：“你赶紧逃走吧。”李膺回答说：“事奉君王不躲避灾难，有了罪过不逃避刑罚，这是臣子的节操。我已经六十岁了，死生有命运的安排，逃走将到哪里去呢？”于是就去了奉诏监禁犯人的监狱，从容赴死。
◎故事感悟
李膺是一位英雄。为国戍边，他身先士卒，威名远扬；在朝中，他严明执法，不畏权贵。而当需要牺牲的时候，他毫不畏惧，自赴牢狱。他将自己的命运和整个国家联系在一起，通达生死，令人钦佩。
◎史海撷英
清 议
清议指对时政的议论、社会舆论。东汉后期，宦官专政不仅使政治黑暗，而且也垄断了仕途。这时的选举、征辟，都要按照他们的好恶行事，这就严重地侵夺了士人的仕进之路。这一时期，太学生已发展到3万余人，各郡县的儒生也很多，他们就与官僚士大夫结合，在朝野形成一个庞大的官僚士大夫反宦官专权的社会政治力量。他们“激扬名声，互相题拂；品核公卿，裁量执政”。这就是所谓的“清议”。
◎文苑拾萃
吊李膺辞
（宋）梅尧臣
阴蜺横天，长剑欲抉，匣颖未露兮精钢已折。
层次塞川，猛炬方烈，凝气未销兮高焰已灭。
虽忠毅之有志兮，当衰运之闭结。
嗟身祸之不免兮，甘就死于缧絏。
何贤者之景慕兮，或自表而谢绝。
惟荀公之获御兮，见颜间之气悦。
奚服媚之若兹兮，盖操秉乎峻节。
风裁独高而罕接兮，号龙门而无凡辙。
允简亢不容于时兮，玉虽碎而犹洁。
痛汉纲之颓圮兮，又何毁乎贤哲。
历千古而可悲兮，故余不得而面结。
叨此邦而长民兮，过旧垅而增咽。
嗟异代之有遇兮，若登履乎阃闑。
对风树之萧萧兮，想魂气之未竭。
聊感慨于斯兮，写忧心之惙惙。
“烈士暮年，壮心不已”
◎老当益壮，宁移白首之心。——王勃
龟虽寿
神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
这首诗是曹操《步出夏门行》组诗中的一首。写这一组诗时，曹操刚击败袁绍父子，平定北方乌桓，踌躇满志，乐观自信，充满建功立业的豪情壮志。这首诗阐发了诗人的人生态度，富于哲理。笔调兴会淋漓，有一种真挚而浓烈的感情力量。
《庄子·秋水篇》说：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”曹操反其意而用之，说神龟纵活三千年，可还是难免一死呀！《韩非子·难势篇》记载：“飞龙乘云，螣蛇游雾，云罢雾霁，而龙蛇与螾蚁同矣！”“螣蛇”和龙一样能够乘云驾雾，本领可谓大矣！然而，一旦云消雾散，就和苍蝇蚂蚁一样，灰飞烟灭了！古来雄才大略之主如秦皇汉武，服食求仙，亦不免于神仙长生之术的蛊惑。而独曹操对生命的自然规律有清醒的认识，这在谶纬迷信猖炽的时代是难能可贵的。更可贵的是如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”
曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情。他说，有志干一番事业的人，虽然到了晚年，但一颗勃勃雄心永不会消沉，一种对宏伟理想的追求永不会停息啊！这首诗始于人生哲理的感叹，继发壮怀激烈的高唱，复而回到哲理的思辨：“盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。”
曹操对人生的看法颇有一点辩证的思维，他首先讲尊重自然规律，人总是要死的。接着讲人在有限的生命里，要充分发挥主观能动性，去积极进取，建功立业。
最后再谈到人在自然规律面前也不是完全无能为力的，一个人寿命的长短虽然不能违背客观规律，但也不是完全听凭上天安排。如果善自保养身心，使之健康愉快，不是也可以延年益寿吗？曹操所云“养怡之福”，不是指无所事事，坐而静养，而是说一个人精神状态是最重要的，不应因年暮而消沉，而要“壮心不已”——要有永不停止的理想追求和积极进取精神，永远乐观奋发，自强不息，保持思想上的青春。曹操以切身体验揭示了人的精神因素对健康的重要意义，从这方面来说，它又是一篇绝妙的养生论。
这首诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，哲理与诗情又是通过形象化的手法表现出来的。诗中“老骥伏枥”四句是千古传诵的名句，笔力遒劲，韵律沉雄，内蕴着一股自强不息的豪迈气概，深刻地表达了曹操老当益壮、锐意进取的精神面貌，使这位“时露霸气”的盖世英豪的形象跃然纸上。而最后数句则表现出一种深沉委婉的风情，给人一种亲切温馨之感。全诗跌宕起伏，又机理缜密，闪耀出哲理的智慧之光，并发出奋进之情，振响着乐观声调，显示出诗人自强不息的进取精神以及热爱生活的乐观精神。