◎故事感悟
曹操是一位历史造就的英雄。他胸怀宽广，对生死有很正确的认识。在这首诗中，他告诉我们，人寿命的长短不完全决定于天，任何生命都有终结的一天，只要保持身心健康就能延年益寿，表达了他不甘衰老、不信天命、奋斗不息的壮志豪情。
◎史海撷英
白狼山之战
官渡之战后，袁绍病死，两个儿子袁尚、袁熙则投靠乌桓，企图联合乌桓东山再起。曹操决定北征乌桓，解除后顾之忧。建安十二年（207）八月，曹军兵至白狼山附近。乌桓得知曹军已经逼近，袁尚、袁熙及辽西单于楼班、右北平单于能臣抵之等带领数万名骑兵迎面杀向曹军。
此时两军已经相遇，乌桓军兵力众多，而曹军在易县时已甩掉辎重，轻装前进，故披甲戴盔者很少，很多人有畏战心理。曹操登上白狼山（今喀左太阳山），看到敌人阵势不甚整齐，于是以大将张辽、张合为前锋，纵兵出击。经过一场血战，乌桓军队大败，尸横遍野。曹军“追奔逐北，至柳城”。此次战役“虏众大崩，斩蹋顿及名王已下，胡、汉降者20余万口”。
袁尚、袁熙见败局已定，便与辽东单于速仆丸及数千骑兵逃奔辽东太守公孙康处避难。此时有人劝曹操乘胜追击。曹操说：“吾方使康斩送尚、熙首，不烦兵矣。”
“纵浪大化中，不喜亦不惧”
◎聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！——陶渊明
陶渊明（约365—427），字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期诗人、辞赋家、散文家，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居。田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》、《归园田居》、《桃花源记》、《五柳先生传》、《归去来兮辞》、《桃花源诗》等。
“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”（树木长得欣欣向荣，泉水开始涓涓奔流。羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹我的一生将要结束。算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然地生死？为什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。爱惜美好的时光，独自外出。有时扶着拐杖除草培苗。登上东边的高冈，放声呼啸。面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？）
这是陶渊明《归去来兮辞》中的一段话，集中表达了他的人生观。陶渊明的人生观表现为怡然自得，恬淡高洁；而其死亡观则主要显现为乐天知命，任其自然。陶渊明认为死是一件十分自然的事情，人总是要死的，不管他曾经是怎样的人，“三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。老少同一死，贤愚无复数”，所以无须多去费神安排，“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑”（《形影神·神释》）。
在去世前不久，陶渊明为自己写《自祭文》，其中把死说成是“将辞逆旅之馆，永归于本宅”。先住旅馆，后回老家，平平常常，都没有什么遗憾。这种既实际而又通达的人生态度贯穿了诗人的一生。
在陶渊明的作品中有两个东西是经常出现的：一个是他的家园，也就是所谓“逆旅之馆”，这里是他世俗生活的地盘；另一个是坟墓亦即“本宅”，这里是他的归宿，也是他的大本营。
陶渊明同先前许多隐士不同的地方在于，他的隐是“归隐”，没有按古老的传统安排在山林岩穴或别的什么人迹罕至之处，他过的是非常普通的农村知识分子生活，毫无怪异色彩。既然人的一生不过像住了一段时间旅馆，何必一定要去深山老林？陶渊明无比热爱自己的家园，一再形之于歌咏。
在《归园田居》诗中他曾经兴高采烈地说起他借以安身立命的住所是“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，又说这里“户庭无尘杂”。总之，虽然建筑面积并不大，更说不上奢华，但相当宽敞、幽静、净洁，隐居是足够了。陶渊明换过几次住处，他对自己的家始终有一种特别的深情，高唱过“吾亦爱吾庐”的佳句，其《读山海经》的第一首诗歌是：
孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。
既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。
欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。
泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如？
陶渊明在诗里又多次写到过坟墓，他特别喜欢凭吊坟墓以及废墟。其《诸人共游周家墓柏下》诗云：
今日天气佳，清吹与鸣弹。感彼柏下人，安得不为欢。
清歌散新声，绿酒开芳颜。未知明日事，余襟良已殚。
有感于墓下之陈死人，深知活着是一种幸福，那么就尽情享受生活吧。
在陶渊明那里，安贫乐道和及时行乐是紧密地结合在一起的。等到他年纪渐老，身体欠佳，预感到死亡正在向自己逼近的时候，他采取了一些措施，例如服用某些药品和补品，而更突出的是表现出对死亡的坦然和达观，他预先写下了一份近乎遗嘱的文字《与子俨等疏》，平静地对后事做出了安排。其时又写有《杂诗十二首》，其七云：
弱质与颓龄，玄鬓早已白。素标插人头，前途渐就窄。
家为逆旅舍，我当如去客。去去欲何之？南山有旧宅。
他要离开旅馆回归本宅去了。当他知道死亡就在眼前而且无可改变时，心态是平静的，“视死如归，临凶若吉。药剂弗尝，祷祀非恤。素幽告终，怀和长毕”。心态平和，很安静地准备好回老家去。
陶渊明在《自祭文》中说，自己“识运知命，畴能罔眷。余今斯化，可以无恨”。其时他写的三首《挽歌诗》尤为旷达，充分表达了他的乐天知命思想，凡此种种，都确实是像回老家的样子。陶渊明不是那种高谈大道理的理论家，他躬行他相信的东西，或者说他只相信自己能够做得到的事情和道理。
◎故事感悟
陶渊明是一位旷达之士，他放弃官位，甘于躬耕，以求得心灵的平静。对于生死，他同样看得透彻。生与死都是生命的一种形态，人应该顺应自然，超脱达观，乐天知命，不必顾虑重重。
◎史海撷英
鲁迅论陶渊明诗
陶渊明的咏史诗，如《咏二疏》、《咏三良》、《咏荆轲》中塑造了知足知止的二疏，毅然殉主的三良和勇刺秦王的荆轲等人物。在其他诗里，他也涉及了许多历史人物。鲁迅在评论陶渊明的诗时说他“除论客所佩服的‘悠然见南山’之外，也还有‘精卫衔微木，将以填沧海，形天舞干戚，猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式”。陶渊明诗中所写的历史人物，寄托着他丰富、复杂的思想感情，也体现了他“猛志固常在”和“悠然见南山”的两种不同志趣。
陶渊明所写的众多历史人物中，有良臣贤相、开国元勋、刺客义士，但其数量远不及那些鄙弃官爵、甘守贫贱、乐天乘化的隐士达人，而且从作者的态度看，他写后者时更洋溢着充沛的情感。鲁迅说：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加扬抑，更离真实。”鲁迅反对的是脱离实际地取舍，单凭主观去加以抑扬。
◎文苑拾萃
归去来兮辞（节选）
（东晋）陶渊明
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。
袁枚诗论生死
◎人生如客耳，有来必有去。——袁枚
袁枚（1716—1797），清代诗人、散文家。字子才，号简斋，晚年自号仓山居士、随园主人、随园老人。钱塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾嘉时期代表诗人之一，与赵翼、蒋士铨合称“乾隆三大家”。袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品。
清代著名诗人袁枚，享年八十二岁，被誉为“一代文星兼寿星”。他在老年用诗作表达了他的养生观和生死观，颇能给人以启迪。
袁枚喜爱远游、登山等活动，从动中求得健康和欢乐，“我年六十四，今春犹聪强。上山不嫌高，坐夜不厌长。有时逸性发，跳跃如生獐”（《病后作》）。“闲扫萧斋静扫蝇，修行何必定如僧”（《偶成》）。主张动静结合，在读书间隙不妨做点清扫书斋等事，既可活动筋骨，又可创造清洁的环境。
到了古稀之年，从事剧烈的活动不行了，又该做何消遣呢？他写道：“一笑老如此，做何消遣之？思量无别法，唯有多吟诗。”（《遣怀杂诗》）又道：“我生嗜好多，老至亦渐忘，唯有两三事，依旧欢如常：摊书傍水竹，随手摩圭璋；名山扶一杖，好花进一觞；谈文述甘苦，说鬼瓷荒唐。七十苟从心，逾矩亦何妨！”（《书所见》）
64岁那年，袁枚患疟疾，病愈后自感消瘦异常，精力大不如前，因此他谆谆告诫老年朋友：“始知将尽灯，不可使扇飏；又如将落叶，向堪风再戕！寄语衰年人，寒暑宜周防。”（《病后作》）意思是：人到衰老之年，经不起风吹霜打，应该小心提防寒暑的变化和疾病的侵袭。
袁枚处世积极乐观，直到晚年仍笔耕不辍。“譬如将民蚕，尚有未尽丝，何不快倾吐，一使千秋知”（《遣怀杂诗》）。字里行间充满着乐观进取的精神。
袁枚在75岁时腹疾久治不愈，替自己作了自挽诗：“人生如客耳，有来必有去。其来既无端，其去亦无故……”他还到朋友家敲门逼索生挽诗，最后有30多人，包括大名鼎鼎的赵翼、孙士毅、姚鼐、洪亮吉、钱大昕等，都为他写了生挽诗。可见袁枚之豁达、之明澈、之无畏、之幽默。
袁枚不仅“八十不知老”，且能坦然面对死亡，认为那是自然规律，无须畏惧。他在《喜老》诗中写道：“一起百事生，一眠万事了。眠起即轮回，无喜亦无恼。何物是真吾？身在即为宝。就便再龙钟，凭人去笑倒。试问北邙山，年少埋多少！”作者自豪自足、洒脱乐观的情绪溢于言表，令人敬佩。
◎故事感悟
“尚有未吐丝，何不快倾吐”，是袁枚的人生追求。他珍爱生命，主张静动结合，以康身健体。但对于必然到来的死亡，他依然不畏惧，洒脱乐观。珍爱生，不畏死，袁枚真可称得上是达观之士。
◎史海撷英
袁枚置随园
随园位于金陵小仓山（今南京市广州路西侧）。雍正五年（1727），曹雪芹之父因“行为不端”、“骚扰驿站”和“亏空”等罪名被抄家，由内务府郎中隋赫德接替曹家产业，此园归隋所有。不久隋赫德又因贪污被抄家。乾隆十三年（1748）袁枚以300金购得此园。当时“园倾且颓，……百卉芜谢，春风不能花”，荒废已久，袁枚加以整治，由于是“随其丰杀繁瘠，就势取景”，因此称为“随园”。他在《杂兴诗》描写随园景致：“造屋不嫌小，开池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游鱼长一尺，白日跳清波；知我爱荷花，未敢张网罗。”随园四面无墙，每逢佳日，游人如织，袁枚亦任其往来，不加管制。袁枚自得其乐，寓居于此，自号随园老人，并成就著名的《随园诗话》。
◎文苑拾萃
自 嘲
（清）袁枚
小眠斋里苦吟身，才过中年老亦新。
偶恋云山忘故土，竟同猿鸟结芳邻。
有官不仕偏寻乐，无子为名又买春。
自笑匡时好才调，被天强派作诗人。
“我自横刀向天笑”
◎人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥
谭嗣同（1865—1898），字复生，号壮飞，又号华相众生、东海褰冥氏、廖天一阁主等。湖南浏阳人，清末巡抚谭继洵之子，出生于北京宣武城南孏眠胡同邸第。善文章，好任侠，长于剑术。著名维新派人物。1898年参加戊戌变法，变法失败后，于1898年9月28日在北京宣武门外的菜市口刑场英勇就义。代表著作《仁学》。
在资产阶级改良派的促进下，光绪皇帝克服重重阻力，终于在1898年6月11日颁布《明定国是诏》，实行维新变法。由于徐致靖的推荐，谭嗣同被召参与新政。两个月后，他不顾大病初愈，赶到北京，立即受到光绪帝的召见并被破格提升为四品军机章京，和杨锐、林旭、刘光第等同在军机处专理变法事宜。但是，正当他们以满腔爱国热忱，为了祖国的昌盛而不辞辛苦、日日夜夜努力工作时，以慈禧为首的封建顽固派却挥起屠刀，向改良派猛扑过来。