子产改革制度
◎每一个时代都有它的任务，通过这一任务的解决，使人类获得前进。——格言
子产（？—前522），姬姓，国氏，名侨，字子产。春秋时期郑国（今河南新郑）人，著名的政治家和思想家。国侨是郑穆公之孙，公子发之子。所以又称公孙侨。公子发字子国，其后以“国”为氏。
子产不仅破除迷信，造福人民，还大力改革了当时的制度。
有一天，有人向子产汇报说，近来人们经常在乡校议论朝政的得失。郑大夫然明担心这会惑乱民心，便建议毁掉乡校。子产不同意这样做，说：“人们干完一天的活后，忙完了到那里相聚游玩，议论朝政的得失，这有什么严重危害？他们认为好的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。他们是我们的老师，为什么要毁掉乡校呢？我听说，尽力做好事，可以减少怨恨，却没听说过依仗权威可以防止怨言的。靠权威制止议论不难，但那就像堵塞河流一样，一旦洪水决堤，伤害的人必然更多，将造成无法挽回的损失。我们不如对此加以疏导，听取他们的议论并把它当做治病的良药。”
然明听了子产的这番议论，心悦诚服地说：“我现在才知道你是个可以成大事的人。”
子产不毁乡校，广开言路，在社会上兴起了一股开放议政的风气。由此可见，子产的见识是十分超人的。
此外，子产还根据人们的愿望，在郑国推行了一系列的改革措施：
其一，改革田制。按田亩数量征税，以促进社会生产的发展。
其二，改革军赋。向新的土地所有者征收军赋，包括车马、甲盾、士兵等，以增强国防实力。
其三，铸造刑鼎。把新颁布的法律条文铸在青铜大鼎上，公布于众，让全国上下一律遵行，以限制贵族的特权和不法行为，保护百姓的利益。过去法律条文是保密的，如今铸于鼎上，能使人知法守法。这一做法不仅是子产法制思想的闪光点，还显示出他前无古人的政治家气魄。这一做法同时增加了社会的透明度，也是一次重大的普法宣传和法制教育。
这些改革使郑国实现“大治”。三年后，郑国百姓夜不闭户、路不拾遗。
◎故事感悟
子产心系国家，敢于大胆地敦风化俗，对当时的制度进行改革，树立开放议政的社会风气，并为当时社会的发展作出了很多的贡献。
◎史海撷英
春秋战国时期的法律制度
春秋初期，各个诸侯国基本都是沿用了西周时期的法律制度。春秋中叶以后，社会政治、经济的深刻变革促进了法律制度的变化，各个诸侯国执政的统治者为了适应新的形势，都陆续地公布了新的成文法。《左传》昭公六年记：“郑人铸刑书”，杜预注：“铸刑书于鼎，以为国之常法。”此后的30多年当中，郑国大夫邓析为了贯彻自己的主张，曾自行修改旧法，另编刑书。由于书是写在竹简上的，故而史称“竹刑”。后来，郑国也采用这种方法。继郑铸刑书之后，公元前513年，晋赵鞅、荀寅也将范宣子执政期间制定的法律铸在鼎上，史称“刑鼎”。
“刑书”、“竹刑”、“刑鼎”都没有传世，但从立法者所推行的政策来看，春秋各国颁行的新法无疑促进了社会的发展。
◎文苑拾萃
鼎
鼎是青铜器的一种，是用来烹煮肉和盛贮肉类的器具。通常来说，鼎有三足的圆鼎和四足的方鼎两类，又可分有盖的和无盖的两种。
有一种成组的鼎，形制由大到小成为一列，称为列鼎。列鼎的数目在周朝时期是代表着不同的身份等级的。而且，列鼎通常都为单数。
鼎还被视为封建社会传国的重器以及国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫”、“尊贵”、“盛大”等引申的意义。鼎是中国青铜文化的代表，它是文明的见证，也是文化的载体。
中国历史博物馆收藏的“司母戊大方鼎”就是商代晚期的青铜鼎，长方、四足，高133厘米，重875千克，是中国现存最大的商代青铜器。该鼎的腹内有“司母戊”三字，是商王为祭祀他的母亲戊而铸造的。
曹操颁布《内诫令》
◎有道之君，行治修制，先民服也。——管子
曹操（155—220），字孟德，一名吉利，小字阿瞒。汉族，沛国谯（今安徽省亳州市）人。中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，后为魏王。
曹操是汉献帝时的丞相，位高权重，一呼百应。但他以身作则，大力提倡节俭之风，把心思都用在事业上。
东汉以来，奢侈靡费的社会风气十分浓厚，诸侯王活着的时候吃遍山珍海味，死了之后还要穿上金缕玉衣。受此影响，当时一些达官贵人也纷纷效仿，生前尽情享乐，死后还要厚葬。
曹操与他们正好相反，家中帷帐和屏风坏了，就叫家人缝补好后继续用；席子和垫子能保暖就行，不加装饰。
在曹操的带动下，奢侈靡费的社会风气大为改观。当时一些达官贵人也都开始布衣蔬食，形成崇尚节俭的社会风气。因此，人们都说曹操是“敦风化俗的专家”。
为了贯彻敦风化俗的主张，曹操颁布《内诫令》，告诫下属和家人要艰苦朴素，不要奢侈。他规定了这样几条：
其一，人死后要把帐子撤掉，虽然做官的可以挂帐子，但应当俭而又俭。
其二，家中不可使用装饰华丽的箱子，可用一般的皮箱，或用竹箱代替，外面套上黑布，用粗布做里衬。可以再涂一层油，既坚固耐用，又美观大方。
其三，好的兵器要用于战场，不要用作玩物。
其四，不得用金丝刺绣和装饰衣物和鞋子。
其五，我患有逆气病，经常用冷水浸头，因用铜器盛水时间长了有铜臭味，所以曾使用银制小方盆。对此有人不理解，说我喜欢银制品。因此，以后要改用木盆。
其六，不许家人使用熏香，如果房内有异味时，可以用烘枫树胶和蕙草除味。
从建安二十二年（217年）开始，曹操因久病缠身，深感自己时日无多，所以抓紧安排后事。
《遗令》是曹操弥留之时的遗嘱，也是他最后一篇教令：
其一，曹操唯恐死后丧事奢靡难禁，特地预先准备了寿衣，死后穿的礼服和生前穿的一样，不按古制另制寿衣。
其二，不准以金玉珍宝陪葬。曹操在《遗令》中反复提到不得用金玉珍宝陪葬。因为陪葬的宝物多了，墓葬自然就容易被盗。被盗后，尸骸就暴露于旷野之中了。
其三，举哀要适度，葬毕即除服。曹操要求百官送葬时只哭15声就行了，葬毕即可除服，也就是脱下丧服。这是对古制“服丧三年”的重大改革。
另外，曹操唯恐浪费，死前对自己的贵重物品特意作了安排：“余下的香料之类的东西不准用于祭祀，可分给诸夫人；为官以来所得的绶带要妥为保管，可收藏于库中；遗留的衣服皮袄可另库保存。如有不便入库保存的，准许儿子们分掉。”
曹操死后，群臣根据他的遗嘱，将其灵柩运回邺城。曹丕和大臣们完全按照曹操生前的遗愿办理丧事，墓中没有贵重的随葬品，祭殿既不豪华，也不坚固。因此，曹操也得以安然地长眠于地下。
◎故事感悟
曹操提倡节俭，反对奢侈靡费之风，并从各个方面进行改革，自己也以身作则。能够做到尚俭，对于一个统治者来说是不易的。
◎史海撷英
白狼山之战
白狼山之战发生在东汉末年（207年），是曹操为消灭北方乌桓势力和袁绍残余势力而进行的一场战争，同时也是一场以少胜多的战争。
此战，曹操用兵神速，出敌不意，以少胜多，最终讨平乌桓，并彻底铲除了袁氏的残余，斩蹋顿及名王以下十余人，俘虏20余万人。
◎文苑拾萃
蒿里行
（三国）曹 操
关东有义士，兴兵讨群凶。
初期会盟津，乃心在咸阳。
军合力不齐，踌躇而雁行。
势利使人争，嗣还自相戕。
淮南弟称号，刻玺于北方。
铠甲生虮虱，万姓以死亡。
白骨露于野，千里无鸡鸣。
生民百遗一，念之断人肠。
汉文帝治国树新风
◎随着时代车轮的流动，世界将会变得更加美好、更加文明、更加宽容、更加有希望。——格言
汉文帝刘恒（公元前202－前157），汉太祖第四子，母薄氏，汉惠帝之庶弟。西汉第五位皇帝（公元前180-前157年在位），在位23年，享年47岁。葬于灞陵（在今陕西省西安市灞桥区白鹿原东北角）。其庙号太宗，谥号孝文皇帝，也是《二十四孝》中亲尝汤药的主角。
汉文帝刘恒并非高祖得宠之子，其母薄姬也不是宫中得势之人。母子时刻担心遭到吕后的暗算，落得丢封受屠的下场，这使得汉文帝从小就规规矩矩。汉文帝即位后，继续执行汉初与民休息、轻徭薄赋的政策，尤其提倡节俭，是西汉“文景之治”的开拓者。在中国封建社会中，汉文帝也是一位难得的“贤明皇帝”。
汉文帝即位第二年，贾谊就上疏奏请重视农业生产。汉文帝十分赞同他的建议，并决定恢复天子“籍田劝农”的制度。所谓“籍田”，就是天子亲耕的农田。每年春耕时，由天子或诸侯执耒耜，耕“籍田”，称为“籍礼”，以示对农业的重视，意在借民力耕种天下之田。这本是西周以来的惯例，但战国至秦末，因战乱频繁，久未实施。汉文帝即位后，年年举行“籍礼”，收到了很好的效果。
后来有些地方官吏不认真执行此制。汉文帝在前元十二年（公元前168年）又下诏劝农，并斥责地方官吏说：“引导民众走正路，在于务农。我亲自带领农民耕作，到今天已经十年了，还有很多土地没有开垦出来。如果一年没有收成，民众就会挨饿，原因就是从事农耕的人不多，官吏又管理不善。现在天下民众很苦，做官的又视而不见，这怎么能劝民务农呢！”
为了发展农业，汉文帝还采取了轻徭薄赋的政策，一再下诏减田赋，轻徭役，激发农民生产的积极性。再加上景帝继续实行以农为本的政策，经“文景”两代，汉代的农业经济发展很快，并达到了较高的程度。
汉文帝的生活十分节俭，这在古代帝王中是十分少见的。他从封地来到京城，在位23年，宫室、园林、服饰和各种御用器具都没有什么增加，始终保持了勤俭的生活作风。
有一次，他曾打算建造一个露台，找来工匠一计算，要花费黄金100斤，文帝说：“百斤黄金相当于10户中等人家的家产，我继承先帝的宫室，常常感到恐惧和羞愧，为什么还要建造露台呢？”于是，他便放弃了。
汉文帝常常穿着朴素的衣服，就连他所宠爱的慎夫人，穿着的衣服也不许拖地，宫中帏帐不绣花，以忠厚淳朴为天下作出榜样。他在为自己修建陵墓的时候，下令使用的都是瓦器，不准用金、银、铜、锡等贵重金属做装饰，也不许修造得太高，以节省人力和资金，不烦扰民生。
后元七年（公元前157年），天下大旱，蝗虫成灾。汉文帝下诏，命诸侯不要向朝廷进贡，要减少供皇帝享乐的各类服饰、用具和马匹等。一个封建帝王，能这样提倡节俭，是非常难得的。
汉文帝在位期间，还大力废除过去的苛法严刑。他减轻刑罚，取消“连坐法”，还废除诸如割鼻、砍脚、脸上刺字等肉刑。在处理与周边少数民族的关系上，他不好大喜功，炫耀汉朝国威，而是同匈奴诸王、南越王以礼相待，友好相处，为促进汉朝时各民族之间的融合，作出了贡献。
◎故事感悟
汉文帝刘恒带头提倡节俭，大力推行与民休息、轻徭薄赋的政策，促进了汉初社会经济的发展，也推动了民间风俗的转变。改革开放后，中国社会风气有了日新月异的变化，人们的精神面貌焕然一新，充分体现了中国在新时期的巨大进步。
◎史海撷英
连 坐
连坐是指本人未实施犯罪行为，但因与犯罪者有某种关系而受到牵连入狱。
秦朝时期，卫鞅（即商鞅）在秦国变法。为了巩固君主统治，颁布了连坐法。这也是在户籍编制的基础上实行的。卫鞅等法家一派认为，要想让君主政权达到“至治”，就必须使得“夫妻交友不能相为弃恶盖非，而不害于亲，民人不能相为隐”。即使是最亲密的夫妻和朋友，也不能互相包庇，而应该向政府检举揭发，使得任何“恶”、“非”都不能得到隐匿。这样做，是为了让人民之间互相监督、互相揭发，一人有罪，五人连坐。
这种连坐的方法不但在乡里的居民之中实施，在军队的行伍之中也实施。在作战时，五个人编为一伍，登记在名册上。如果其中的一人逃亡，那么其他四人就会因此而受到处罚。
◎文苑拾萃
对汉文帝的历史评价
司马迁：孔子言“必世然后仁。善人之治国百年，亦可以胜残去杀”。诚哉是言！汉兴，至孝文四十有余载，德至盛也。廪廪乡改正服封禅矣，谦让未成于今。呜呼，岂不仁哉！
班固：孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御无所增益。有不便，辄弛以利民。尝欲作露台，召匠计之，直百金。上曰：“百金，中人十家之产也。吾奉先帝宫室，常恐羞之，何以台为！”身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示淳朴，为天下先。治霸陵，皆瓦器，不得以金、银、铜、锡为饰，因其山，不起坟。南越尉佗自立为帝，召贵佗兄弟，以德怀之，佗遂称臣。与匈奴结和亲，后而背约入盗，令边备守，不发兵深入，恐烦百姓。吴王诈病不朝，赐以几杖。群臣袁盎等谏说虽切，常假借纳用焉。张武等受赂金钱，觉，更加赏赐，以愧其心。专务以德化民，是以海内殷富，兴于礼义，断狱数百，几致刑措。呜呼，仁哉！
司马贞：孝文在代，兆遇大横。宋昌建册，绛侯奉迎。南面而让，天下归诚。务农先籍，布德偃兵。除帑削谤，政简刑清。绨衣率俗，露台罢营。法宽张武，狱恤缇萦。霸陵如故，千年颂声。
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