唐肃宗怕引起民愤，佯装不知内情，下令褒奖左震，改任他为商州刺史。
◎故事感悟
左震大胆斩女巫，用自己的实际行动坚决反对迷信，制止了女巫和中使的横行霸道。他一心为国为民，是为官者的典范。
◎史海撷英
马嵬驿兵变
马嵬坡兵变又称“马嵬驿之变”，是756年7月25日在今陕西省兴平以西的马嵬驿发生的一次兵变。
756年6月，反叛唐朝廷的安禄山军队攻入潼关，唐玄宗于7月22日决定放弃长安逃亡四川。一路上无人接洽，十分辛苦。第三天，玄宗入驻马嵬驿。保护皇帝的禁卫军都没有粮食吃，因此便将他们的怨恨都发泄到唐玄宗的宠臣、宰相杨国忠身上，兵变由此发生。士兵杀死杨国忠后，便将馆驿围住，要求唐玄宗杀了杨国忠的妹妹杨贵妃。唐玄宗迫于形势紧张，不得不命令将杨贵妃缢死，才稳住军心。
这件事也使唐玄宗大受打击，此后，他决定将皇帝的位置让给随同他的太子李亨。李亨与玄宗在马嵬驿分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将。此后不久，李亨便在灵武继皇帝位，是为唐肃宗，尊玄宗为太上皇。
◎文苑拾萃
好时光
（唐）唐玄宗
宝髻偏宜宫样，莲脸嫩，体红香。
眉黛不须张敞画，天教入鬓长。
莫倚倾国貌，嫁取个，有情郎。
彼此当年少，莫负好时光。
韩愈反对迎佛骨
◎那些仅仅循规蹈矩过活的人，并不是在使社会进步。——格言
韩愈（768—824），字退之，唐河南河阳（今河南孟县）人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等等。
唐宪宗在位期间，依靠裴度、李愬等人平定了淮西叛乱，觉得自己很有功绩，他决定立一座纪功碑来纪念这一次大胜利。请谁来写碑文呢？恰好裴度手下有个行军司马名叫韩愈，擅长写文章，又跟随裴度到过淮西。唐宪宗就命韩愈起草《平淮西碑》。
韩愈是唐朝时期一位杰出的文学家，河南河阳（今河南孟县西）人。他认为，自从魏晋南北朝以来，社会风气日益不好，连文风都衰落了。许多文人写的文章喜欢堆砌辞藻，讲求对偶，缺少真情实感。他决心对这种文风进行改革，写了不少散文，在当时产生了很大的影响。他的主张和写作实践继承了古代散文的一些传统，所以被称做“古文运动”。后来，人们把他和柳宗元两人称为“古文运动”的倡导者。
韩愈不但善于写文章，还是个敢于直谏的大臣。在他写完《平淮西碑》之后，就做了一件令皇帝震怒的事。
原来唐宪宗到了晚年，笃信起佛法来。他听说凤翔的法门寺里，有一座宝塔，叫护国真身塔。塔里供奉着一根骨头，据说是释迦牟尼佛留下来的一节指骨，每30年开放一次，让人顶礼膜拜。据说这样做，就能够求得风调雨顺，国泰民安。
唐宪宗信以为真，特地派了三十人的队伍到法门寺把佛骨隆重地迎接到长安。他先把佛骨放在皇宫里供奉，再送到寺里，让大家瞻仰。一班王公大臣一看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑热闹。许多人千方百计想弄到瞻仰佛骨的机会。有钱的，捐香火钱；没钱的，就用香火在头顶、手臂上烫几个香疤，也算表示对佛的虔诚。
韩愈一向是不信佛的，更不要说瞻仰佛骨了。而且，他对这样铺张浪费来迎接佛骨的做法很不满意，就给唐宪宗上了一道奏章，劝谏宪宗不要做这种迷信的事。他说，佛法的事，中国古代是没有的，只是自汉明帝以来，才从西域传了进来。他又说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
唐宪宗收到这个奏章，大发雷霆，立即将宰相裴度叫了过来，说韩愈诽谤朝廷，非要把他处死不可。
裴度连忙替韩愈求情，唐宪宗的气才慢慢平了，说：“韩愈说我信佛过了头，我还可宽恕他；他竟说信佛的皇帝寿命都短，这不是在咒我吗？就凭这一点儿，我不能饶他！”
后来，替韩愈求情的人越来越多，唐宪宗无奈，便免了韩愈的死罪，把他降职，流放到潮州当刺史去了。
从长安到潮州，路途遥远，韩愈孤单一个人被贬到那么偏远的地方去，一路上的辛酸就别提了。
韩愈到了潮州后，十分关注当地百姓的生活。他把潮州官府里的官员找来，询问当地百姓有什么疾苦。
有人说：“这儿出产少，百姓日子过得很苦；还有城东恶溪（今广东韩江）里有条鳄鱼，经常上岸来伤害牲畜，百姓真被它害苦了。”
韩愈说：“既然这样，我们就得想办法把它除掉。”
话虽那样说，可韩愈是个文人，一不会动刀，二不会射箭，怎能除掉鳄鱼呢？后来，他写了一篇《祭鳄鱼文》，专门派人到江边去读这篇祭文，又叫人杀了一口猪一头羊，把它丢到江里去喂鳄鱼。在那篇祭文里，他限令鳄鱼在七天之内游到大海里去，否则就用强弓毒箭，把鳄鱼全部射杀。
韩愈不信佛，怎么会信鳄鱼有灵呢？这当然只是他安定人心的一种策略罢了。
事有凑巧，从那以后，江里的鳄鱼真的再没有出现过。当地的百姓都认为朝廷派来的大官给鳄鱼下的驱逐令见了效，就渐渐安居乐业了。
韩愈在外地做了一年官，又回到了长安，负责国子监（朝廷设立的最高教育机构）的工作。就在这一年（820年），唐宪宗被宦官所杀。他的儿子李恒即位，这就是唐穆宗。
◎故事感悟
韩愈奋不顾身反对迷信，极力反对宪宗铺张浪费地把佛骨迎到长安，这种胆识令人钦佩。他不管身居何位，一心为百姓着想，这样的为官者在封建社会实在难得。
◎史海撷英
古文运动
古文运动是唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
所谓“古文”，是对骈文而言的。先秦和汉朝时期，散文的特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活和表达思想。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，这是一种始于汉朝、盛行于南北朝的文体，流于对偶、声律、典故、辞藻等表面形式，华而不实。
北宋初年，国家统一后，经济得到一定的恢复和发展，社会也日益安定，一部分上层士大夫便醉心歌舞，粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。然而，宋代立国，先天不足，北有辽国，疆域未完，无复汉唐帝国气象。同时，大官僚、大地主、大商人兼并现象日益加剧，各种社会矛盾日益暴露，政治斗争日趋尖锐。一些开明的中下层士大夫文人满怀国忧，要求改革政治，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，由此便形成了对立的文风。所以，北宋诗文革新运动一开始便是为了适应政治斗争需要而兴起的。
◎文苑拾萃
八月十五夜赠张功曹
（唐）韩 愈
纤云四卷天无河，清风吹空月舒波。
沙平水息声影绝，一杯相属君当歌。
君歌声酸辞正苦，不能听终泪如雨。
洞庭连天九疑高，蛟龙出没猩鼯号。
十生九死到官所，幽居默默如藏逃。
下床畏蛇食畏药，海气湿蛰熏腥臊。
昨者州前捶大鼓，嗣皇继圣登夔皋。
赦书一日行千里，罪从大辟皆除死。
迁者追回流者还，涤瑕荡垢清朝班。
州家申名使家抑，坎坷只得移荆蛮。
判司卑官不堪说，未免捶楚尘埃间。
同时辈流多上道，天路幽险难追攀。
君歌且休听我歌，我歌今与君殊科。
一年明月今宵多，人生由命非由他。
有酒不饮奈明何。
张辂钻空心铁佛
◎尊重真理就是聪明睿智的开端。——格言
石敬瑭（892—942），太原沙陀族人，五代时后晋王朝的建立者，即后晋高祖，936年至942年在位。
五代后晋（936—947）时，魏州冠氏县华村有座庙，由于年久失修，香火稀落。
有一天，天降大雨，村中几位田间耕作的农妇躲进庙里避雨，她们惊异地发现，庙里不知何时新添了一尊大佛，高有一丈多。正议论间，忽然听到这尊佛像居然说起话来。众妇人闻声失色，纷纷跪拜对佛像道：“菩萨神灵，小女子等多有冒犯，请能宽恕。”
不想那佛像居然作答道：“吾乃西天佛尊，尔等村民愚昧无知，多年来怠慢神灵，特来问罪。刚才雷雨便是本佛初试神威。”
众女子吓得魂不附体，其中一位胆大的妇人道：“佛尊言之有理，不知怎样才能解脱村民的不敬之罪？”
大佛道：“只要虔诚尊佛便可。”
消息传开，远近村民纷纷进庙烧香上供。一向冷落的小庙居然热闹非凡，每天如同赶集一般，连许多头面人物亦来参拜。
此事传至县衙，县令将信将疑，便去一试，果闻大佛能作人语，且条理清楚。县令将此事报告了州府。
当时，后晋之主石敬瑭镇守邺县，得知此事后感到十分诧异，就差遣衙将尚谦前往进香供奉，顺便查明此事是真是假。尚谦手下的主簿张辂听说此事后，便请求与尚谦同往。
到了庙前，张辂对尚谦耳语一番，然后便悄悄藏到庙旁的小树林里。
尚谦驾到，寺庙里的和尚们都受宠若惊，纷纷外出迎接。礼毕，尚谦便请住持拿出庙内的僧人名册点名，发现一个不少，然后就命众僧陪同到大殿中去。
住持不知尚谦到此进香的目的，忙道：“大人到此，是否先请去客房休息一下？”
尚谦微笑道：“不必了。”
众僧无奈，只好随着尚谦前往。
这时，藏于林中的张辂乘和尚不备，便悄悄随后进入僧人们住的房子，仔细察看，居然发现里面有一条暗道。他顺着暗道往前走，竟然走到了铁佛的底下，而那铁佛竟然是空心的。张辂大喜，果然不出所料，庙中确实有诈。于是，他爬到铁佛的空身里，只见众僧正陪着尚谦走进殿堂，准备念经。他在佛身中大喝一声，众僧大惊失色，接着，他严厉地揭穿了这个骗人的把戏，众僧纷纷跪地求饶。
◎故事感悟
张辂头脑清醒，不信鬼神，揭穿了庙里僧人钻进佛像并假冒佛像说话的诡计。在“科学技术是第一生产力”的当代，青年人更应该保持清醒的头脑，反对各种迷信思想，崇尚科学，这样才能更好地为社会作贡献。
◎史海撷英
后晋的建立
后晋是中国历史上五代十国时期的一个朝代，从后晋高祖石敬瑭936年灭后唐开国，到契丹947年灭后晋为止。
石敬瑭是沙陀人，后唐明宗的女婿。后唐长兴三年（932年），石敬瑭任北京（太原）留守、河东节度使。唐明宗去世前后，宫内屡次发生争夺皇位的事件。石敬瑭看到后梁、后唐都是由藩镇得国的，因此也早就觊觎帝位。
清泰三年（936年）夏，石敬瑭与桑维翰勾结契丹人，认契丹主耶律德光为父，并将幽云十六州拱手献给契丹，另外还加岁贡帛30万匹。十一月，契丹主在太原册立石敬瑭为大晋皇帝，改元天福，国号为晋，史称后晋。
历史上的后晋大约与南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平、后蜀等政权并存。天福元年闰十一月二十六（937年1月11日），石敬瑭攻入洛阳，后唐末帝李从珂自焚而死。二年，石敬瑭迁都汴州，三年升为东京开封府。
◎文苑拾萃
《新五代史》
《新五代史》为北宋时期欧阳修所撰著，原名为《五代史记》，后世为与薛居正等官修的五代史区分开来，便称其为《新五代史》。
《新五代史》全书共包括本纪12卷、列传45卷、考3卷、世家及年谱11卷、四夷附录3卷，共74卷。记载了自后梁开平元年（907年）至后周显德七年（960年）共53年的历史。