公元前526年，齐景公经过精心的准备和谋划，选中了徐国作为进攻的目标，借以炫耀自己的力量。然而，这次进攻的结果却使齐景公大喜过望。当齐国大军刚至蒲隧（今安徽泗县），还未进入徐国境内时，徐国就遣使求和。距离徐国较近的郜、莒二国深怕徐国降服后，齐兵会转而攻击自己，所以也赶紧派使者表示臣服。齐、徐、郯、莒四国首脑在蒲隧结盟。这次蒲隧之盟，晋国方面没有任何反应。
齐景公对形势估计准确，对时机把握恰当，挑战晋国的耐力与霸主的权威，表明了齐景公与晋国争夺霸主的初步胜利。这一年，晋国的晋昭公夭折，幼子晋顷公即位，使得晋国六卿的向心力进一步减弱。事实的发展也确是如此。从此之后，齐景公愈加放心大胆地干预起别国的事务来，真正行使起了盟主才能行使的权力，真正做起盟主才能做的事情来了。
◎文苑拾萃
梁甫吟
（三国）诸葛亮
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家墓？田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地行。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，相国齐晏子。
惠施理服太子
◎寓教于乐晓理于行。——格言
惠施（公元前390—前317年），宋国（今河南商丘市）人，战国时政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物，人称惠子。惠施虽是宋国人，但他最主要的行政地区是魏国（今河南开封市），惠施是合纵抗秦的最主要组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。
战国时期，魏惠王后元十六年，惠王死去，即将继位的襄王以太子的身份主持丧礼。不料在即将按规定日期下葬的时候，突降大雪。积雪很快高达三四尺，国都大梁的内城和外城都有不少地方崩塌了。惠王的陵墓选在北部山区，送葬队伍要经过狭窄陡峭的栈道，十分危险。大臣们纷纷向太子建议推迟下葬的日期，他们说：“这么大的雨雪，如果按期下葬，必定劳民伤财，损失太大，国家恐怕也担负不了这样的开支，应以改期为好。”
太子坚持原定的计划，不肯改期。他认为，做儿子的必须谨守传统的礼仪，恪尽孝道，不能因为雪大和费用而破坏礼仪，这样做是不符合原则的。太子的态度十分强硬，毫不让步。
公孙衍，号犀首，魏国阴晋（今陕西华阴东）人。魏惠王后元十二年，他曾经发起燕、赵、中山、韩、魏等五国诸侯联盟，被尊为王，以后被惠王任命为相，在魏国有很高的威望。这时，他也正在为怎样说服太子修改葬期焦虑，只是总想不出一个好办法。
众大臣来见公孙衍，讲明来意。公孙衍支持大家的意见，他说：“我不是不出面，而是一直想不出一个好办法能够说服太子。这样吧，我建议你们去找惠施，他也许有办法。”
大家看到连公孙相国都没有把握能说服太子，觉得这事确实很困难。抱着最后一试的侥幸心理，大家驱车到这位已经退了休的相国家里。
惠施出生于宋国，是战国时著名的哲学家，精于辩论，巧于思考，曾随同魏惠王出使过齐国，使魏、齐互尊为王，回国后担任过魏相。大臣们来后，向他转达了公孙衍的意见，请惠施劝太子不要固执己见，使国家人民遭受损害。惠施爽快地接受了大家的要求。
惠施进入宫廷，望见四处白幡飘扬，又触动了对旧日君主惠王的思念，感到自己今天为减少国家和人民的损害来见太子，说服他修改葬期，这是对死去惠王应尽的责任，精神不禁为之一振。惠施紧赶几步，走入内宫，拜见太子。惠施以悲痛与无限关注的口吻询问太子说：“下葬的日子定了吗？”
“定了！”
惠施接着慨叹地说：“过去周文王把父亲季压葬在雩县的南山脚下，不料，鸾水冲刷了墓地，使棺柩的前头露了出来，大家都很惊慌。”文王却另有所悟地说：“嘻！这是先君还想见一见他的臣属和子民，所以让鸾水把他的棺头冲刷出来。文王于是把父亲的棺柩挖出来，重新设在灵帐里让大家朝拜，三天后改葬在另外的地方。这就是文王处理事情的方法啊！”
“文王真是一位有头脑、有办法的人物哩！”太子赞佩地说。
惠施感到太子的思路已有可能向自己的方面靠拢，随即靠近正题说：“现在我们先王下葬的日期已经定了，无奈雪太大，积雪这样厚，难以行走。太子殿下坚持不更改原定的日期，是不是略为性急了一点呢？我的意见是最好更改一下日期。因为我觉得这是先王有意要在地面上多停留几天，看看他的江山社稷和众多的臣民，所以使雪下得这么急、这么大。由此而推迟一下时日，让先王的意愿能够实现，这正是当年周文王的做法啊。太子如果不这样做，难道是不佩服周文王了吗？”
太子听了，连连点头说：“好，好！我一定领会先王的意愿，推迟下葬，等雪化后，再重新选定日期。”
◎故事感悟
惠施与太子，一个善于说服，一个深明大义，不再固执己见，故而才能改变丧期，减少国家的负担和人民的疾苦。作为统治者，很重要的一点是忍住刚愎自用的毛病，多听听臣子们的意见，那样将有利于自己的统治。
◎史海撷英
庄子与惠子
庄子和惠子在濠水的桥上游玩。
庄子说：“小白鱼在河里悠闲地游着，这是鱼的快乐啊！”
惠子问：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的？”
庄子回说：“你不是我，怎么知道我不晓得鱼的快乐。”
惠子辩说：“我不是你，固然不知道你；准此而推，你既然不是鱼，那么，你不知道鱼的快乐，是很明显的了。”
庄子回说：“请把话题从头说起吧！你说：‘你怎么知道鱼是快乐的’云云，就是你知道了我的意思而问我，那么我在濠水的桥上也就能知道鱼的快乐了。”
◎文苑拾萃
偶书
（宋）王安石
惠施说万物，盘特忘一句。
寄语读书人，呶呶非胜处。
谢安明理不惧
◎行有则，方能正直。——林则徐
谢安（320—385年），字安石，号东山，东晋政治家、军事家。汉族。浙江绍兴人，祖籍陈郡阳夏（今中国河南省太康）。历任吴兴太守、侍中兼吏部尚书兼中护军、尚书仆射兼领吏部加后将军、扬州刺史兼中书监兼录尚书事、都督五州、幽州之燕国诸军事兼假节、太保兼都督十五州军事兼卫将军等职，死后追封太傅兼庐陵郡公。世称谢太傅、谢安石、谢相、谢公。
有一次，谢安与孙绰等人一起划船在海上游玩。正当他们玩得高兴时，海风突然推着海浪阵阵翻涌，游船在风浪中颠簸不定。大家都害怕起来，只有谢安镇定自若，照常吟诗唱歌。船老板看到谢安这样胆大无畏，心里十分高兴，便继续划船。
不一会儿，风浪更急了，大家也都更加紧张。这时，谢安不慌不忙地对船工说：“这样划下去，从哪里上岸呢？”船工说：“只能从原地上岸。”于是，船工才划船返回。大家都很佩服谢安的胆量。
谢安临危不惧的气概，不仅体现在自然风浪之中，在政治风浪中也是这样。
晋文帝去世后，宰相桓温想推翻晋室，争夺王权，觉得谢安和王坦之都是绊脚石。在新亭他的官邸，他叫谢安和王坦之到他那里去见见面，想埋下伏兵在宴会中杀害他们。王坦之害怕得要命，就问谢安：“怎么办呢？”
谢安神色自然，毫不畏惧，十分镇定地说：“晋朝的存亡，就在于我们这次去还是不去了！”
到了桓温府上，见面之后，王坦之吓得胆战心惊，汗流浃背，双手直打哆嗦，而谢安却十分镇静地到了厅堂，从容自在地坐上席位，对桓温说：“我听说作为王室的护卫，各地的大将都有自己的职责和道德，应该把兵力部署在边境上严守疆土，建功立业，没想到您怎么从墙壁后面向别人捅刀子呢？”
桓温笑着回答说：“没办法，我现在不得不这样啊！”
接着，谢安与桓温在轻松的气氛中谈了很长时间，桓温最后不得不放弃了自己谋反篡权的意图。
当初，王坦之与谢安都很有名，通过这一件事，人们就分别出了他们之间的优劣。谢安这种“骤然临之而不惊”的大丈夫气概，也被后人所赞赏。
◎故事感悟
谢安能够临危不乱，遇事不慌，表现出大家气度和风范。同样，他在官场和政治斗争中也会一如既往地镇定自若，面对一切威胁、利诱毫不动摇。所以人应该学会克制自己内心的欲望，忍受住利益的诱惑或驱使，正直地做人。
◎史海撷英
谢安无心出仕
谢安青年时期，曾以其名士风度而闻名。就在他流连于会稽山水的时候，也曾多次接到举荐信，请他出山做官。
第一次被邀请，是谢安年仅弱冠时。当时，扬州的刺史庾冰听到谢安的声名后，几次下郡县敦请逼迫他做自己的属下。在万不得已的情况下，谢安只好告别自己喜爱的家园乐土前去赴召。可是才过了一个多月，他便打道回府了。
另一次是在七年后，大将军桓温征伐蜀汉时，也很关注谢安的盛名，就上报朝廷，让谢安做他的司马。谢安这回更加干脆，以世道难行为缘由，婉言拒绝了桓温的好意。
◎文苑拾萃
兰亭诗二首
（东晋）谢安
其一
伊昔先子。有怀春游。
契兹言执。寄傲林丘。
森森连岭。茫茫原畴。
逈霄垂雾。凝泉散流。
其二
相与欣佳节，率尔同褰裳。
薄云罗阳景，微风翼轻航。
醇醑陶丹府，兀若游羲唐。
万殊混一理，安复觉彭殇。
傅奕讲道理破迷信
◎思无域，行有则。——格言
傅奕（555—639年），唐相州邺（今河南安阳）人，唐初学者。精于天文历数，著名的反佛斗士。唐武德初，拜太史丞，迁太史令。进《刻漏新法》行于时。见于唐初典章制度，多沿隋旧。主张承乱世之后，多有变更。他最先向佛教展开斗争，有助于巩固儒学阵地，发展了无神论思想。其思想对后来韩愈等人反佛有很大的影响。
傅奕是我国隋唐时期著名的天文历法学家。唐高祖李渊和太宗李世民执政时为太史令，专门管理天文、气象、历法、算学等。他坚持唯物主义，反对宗教迷信思想。特别是对魏晋以来，历代帝王大兴佛寺，浪费民力，僧尼泛滥成灾，给人民带来莫大痛苦的情况，他非常憎恶，对此进行了无情的揭露和批判，并提出了很好的建议。这对唐太宗即位后的“贞观之治”起到了积极作用。
我国在东汉以前本没有佛教，是后来由阿拉伯地区传过来的。南北朝时开始大力发展，隋唐达到顶峰。
隋文帝杨坚小时候寄养在尼姑智仙的庵里，13岁才还家。以后北周武帝消灭佛教僧尼，智仙又隐藏在杨坚家。智仙说杨坚日后能当皇帝，必定重兴佛法。而杨坚自己也深信受过佛的保佑，所以当皇帝后大力提倡佛教。他鼓励百姓出家当僧尼，并要百姓按人口出钱来营造佛寺，塑造佛像。他组织人力，给京城和大城市的佛寺抄写佛经13万卷，还修旧经400部。由于他的提倡，民间流传的佛经就更多，比儒家的经典要多几十倍甚至几百倍。杨坚晚年排斥儒学，而使佛教在短期内竟成为国教。隋炀帝杨广继续大兴佛教，修旧佛经2.9万余部。当时全国僧尼多达十几万人，许多人与官府勾结，霸占良田，抢夺民女，逃避纳税，无恶不作，百姓对他们十分痛恨。
另一方面，南北朝以来，我国经历了两百多年的战乱，人口大大减少，唐朝的版图虽然比隋朝大不少，但总户数和人口却比隋朝少很多，这和佛教的兴盛是有关系的。有许多人家由于独生子女出家当尼姑、和尚而绝了户。
傅奕看到这个现象，心里很不平静。经过反复考虑，就于624年给唐高祖上了一封条陈，讲了自己对佛教的看法，说明兴佛教的害处。
傅奕说，许多僧尼并不是真的信仰佛教，只是削去头发，换一身服装，逃避租赋。这些人用妖书邪法“恐吓愚夫，诈欺庸品”，百姓受了骗，就虔诚地追悔自己过去犯了罪，而把所谓的幸福寄托在对未来的空想上。有些人竟然愚昧到这种程度：布施（给寺庙捐赠叫布施）一个铜板，希望收到一万倍的利益；持斋（吃素）一日，希望得到一百天的粮食；有人犯了法，在监狱诵佛经，昼夜不停，盼望佛帮他免罪。这一切都是得不到的。
在条陈的最后，傅奕感慨地说：“自古以来，凡是忠诚提意见的人，很少不受害。南齐有一个大臣叫章仇子，他因为给皇帝上表揭露僧尼泛滥，寺塔太多，浪费钱财，损害国家，引起一些僧尼的仇视，便在宰相、后妃那里进谗言、说坏话，结果被砍脑袋。”傅奕说，他很羡慕章仇子的事迹，愿意步他的后尘。
不久，傅奕又写了十一首条陈，词语激昂，直言不讳。唐高祖把它交群臣讨论，遗憾的是只有太仆卿（掌管皇宫车马饲养的主官）张道源支持，认为提得合理，以中书令（相当于宰相）萧瑀为首的大臣起来反对。
萧瑀的高祖是南梁武帝萧衍，萧衍是我国历史上第一个最信佛的皇帝。他一当皇帝，就宣布佛教为国教。更可笑的是，他三次跑到寺里当和尚，每次都由大臣们捐钱才赎回来。
萧瑀本人也笃信佛教，经常按佛规苦修苦炼，所以当他看到傅奕的上疏，便情绪激昂地与对方辩论，他说：“佛（指释迦牟尼）是个圣人，你的议论是对圣人的诬蔑，应当处以严刑。”
傅奕毫不示弱，针锋相对地反驳说：“释迦不当王子，却跳下城墙，出家当和尚，是一个无父无母的人。萧瑀并不是生于荒郊野外，可是信仰无父之人创立的佛教。我听说，不孝的人是没有父母的，这正说的是萧瑀。”
傅奕把萧瑀驳得哑口无言，只好作了一个佛教徒的合掌手势，无可奈何地说：“和你没有什么道理好讲，地狱正是为你这种人设的。”