子产行有度
◎行于所当行，止于所不可不止。——苏轼
国侨（？—前522年），姬姓，国氏，名侨，字子产。春秋时期郑国（今河南新郑）人，著名的政治家和思想家。国侨是郑穆公之孙，公子发之子，所以又称公孙侨。公子发字子国，其后以“国”为氏。
子产是春秋时期郑国著名的政治家。他出身贵族之家，是郑穆公的孙子，公子姬发的儿子。他的封地在东里（今郑州管城区东大街一带），因此也称东里子产。
子产从郑简公二十三年（公元前543年）开始，先后执政二十余年，为郑国的社会稳定和生产发展作出了杰出贡献。
子产执政的许多故事，至今还广为流传。在很多方面，都表现出他有志移风易俗、改变国家现状的精神。
有一天，有人向子产汇报，说近来人们常在乡校议论朝政得失。郑大夫然明担心这会惑乱民心，便建议毁掉乡校。
子产不同意，说：“人们忙了一天，忙完了到那里相聚游玩，议论朝政得失，这有什么不好？他们认为好的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。他们是我们的老师，为什么要毁掉乡校呢？我听说尽力做好事，可以减少怨恨，没听说依仗权威能防止怨言的。靠权威制止议论不难，但那就像堵塞河流一样，一旦洪水决口，伤害的人必然更多，将无法挽救。不如开个小口子加以疏导，听取他们的议论并把它当做治病的良药。”
然明听了这番议论，心悦诚服地说：“我现在才知道你可以成大事。”
不毁乡校，广开言路，在社会上兴起了一股开放议政的风气。由此可知，子产的思想超出同辈人，敢于大胆地移风易俗。
子产根据人们的愿望，在郑国推行了一系列改革：
其一，改革田制，按田亩数量征税，以促进社会生产的发展。
其二，改革军赋，向新的土地所有者征收军赋，包括车马、甲盾、徒兵等，以增强国防实力。
其三，铸造刑鼎，就是把新颁布的法律条文铸在青铜大鼎上，公布于众，让全国上下一律遵行，以限制贵族的特权和不法行为，保护百姓的利益。过去法律条文是保密的，如今铸于鼎上，能使人知法守法。这一做法不仅是子产法制思想的闪光，还显示出他前无古人的政治家气魄，同时增加了社会的透明度，也是一次重大的普法宣传和法制教育。
这些改革使郑国风俗大变，三年后，郑国夜不闭户，路不拾遗了。
子产常说：“天道远，人道迩，非所及也。”这也就是说天和人没什么内在的必然联系，不要硬扯在一起。治国应注重人的因素，不要迷信天道。祭天求神，不如修德。
公元前525年，鲁、郑等国上空出现彗星，喜欢卖弄巫术的裨灶推测说：“宋、卫、陈、郑四国将要同时发生火灾了。”他请子产用璀斝玉瓒祭神，以禳除火灾。子产没理他。后来，宋、卫、陈、郑四国真的发生大火了。
裨灶便放出话说：“不采纳我的建议，终于出事了吧？如不按我说的办，郑国还要发生火灾的。”
郑国人很害怕，恳求子产听从裨灶的话，子产还是不同意。他说：“天道远，人道迩，非所及也。”见来恳求的人越来越多，子产耐心地解释说：“裨灶这种人无非是喜欢预言，说得多了，可能偶尔会说准一两次。他懂什么天道？天是天，人是人，互不相干，天和人怎能联系在一起呢？”
结果，郑国再也未发生火灾。子产破除迷信，为移风易俗做了榜样、带了头。
有一年，郑国发大水，风传城外洧渊里有两条龙在争斗，国人请求举行大祭，以禳灾祈福。
子产说：“没这个必要！我们人打仗时，龙不闻不问；现在龙打架了，我们何必操心呢？况且龙本来就住在水里，怎能赶走它们呢？我们无求于龙，龙也无求于我们，大家不要为这件事费神了。”
结果，什么事也未发生。
子产思想超前，为移风易俗起了巨大的推动作用。
子产执政二十余年，政绩优异，内外交誉，但他从不居功自傲。子产仁惠爱人，公私分明，为官廉洁，家风清正。子产死时，家无余财，儿子无法安葬他。国人纷纷献金助葬，他的儿子不肯接受。
后来，子产的儿子亲自背土，将子产埋葬在邙山之上。这样，子产父子又以实际行动打破了厚葬的风俗习惯。
孔子十分崇拜子产，《论语》里记载了孔子称赞子产的话：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
◎故事感悟
伟大史学家司马迁对子产佩服得五体投地。他曾说，如果子产现在还活着，我愿意为他执鞭随镫。这是对敬佩之人的崇拜之心。可想，司马迁与子产定当都是那种行有准则之人，他们对于自己坚持的“真理”从不轻易改变。
◎史海撷英
子产治国
在治国过程中，子产十分注意策略。他一方面照顾地主贵族的利益，团结依靠多数；一方面又对个别贪暴过度的贵族断然给以惩处，以维护政府威信。他不毁乡校，允许国人议论政事，并愿从中吸取有益建议。而对自认为有利于国家的改革，他不顾舆论反对，强制推行。
对于晋、楚两霸，子产既遵照传统礼制谨慎奉事，不给对方任何寻衅的借口，又在有条件时大胆抗争，驳斥他们的无理苛求。他宣称“天道远，人道迩，非所及也，何以知之”，反对迷信鬼神星象，却又承认贵族横死能为厉鬼，而要将其子孙立为大夫加以安抚。
子产被孔子称为仁人、惠人，是守旧的士大夫们所景仰的人物，但却又“铸刑书”，公布成文法典，执行严格统制人民的“猛政”，创立加重剥削的“田洫”、“丘赋”等新制以“救世”。这说明，子产是一位务实的政治家，虽然力图维护传统的旧制，却不能不适应形势的变化而从事必要的改革。子产曾指出：“众怒难犯，专欲难成”，“求逞于人不可，与人同欲尽济”。也就是说，治国必须要照顾多数人的愿望和要求，一意孤行是不能成功的。他又说：“政如农功，日夜思之，思其始而成其终。朝夕而行之，行无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”也就是做事应胸有成竹，执行中要坚持既定规划而不轻易越轨。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。
子产刚刚执政时，改革措施也曾遭到广泛斥责，但他始终不为所动，坚决推行。其后改革成效显著，人们又普遍歌颂他的政绩，甚至担心其后继乏人。
◎文苑拾萃
郑州怀古
（明）林 厚
乾坤此日正清宁，吊古无劳感客情。
秦汉权舆开县治，隋唐沿革立州名。
荒城曾说监殷士，隧道无由见寤生。
隐隐梅山遥接密，滔滔汴水远连京。
南陵松柏圜周寝，东郭桑麻接祭城。
泮水丰碑犹峙立，禅林僧塔半欹倾。
昔闻晋楚争要领，今喜华夷乐太平。
几度观风巡境内，棠阴处处颂歌声。
智伯贪心遭灭亡
◎理智要比心灵为高。——高尔基
荀瑶（？—前453年），即知襄子，又称知瑶（智瑶），后世多称知伯（智伯）、知伯瑶（智伯瑶）。由于智氏出于荀氏，故《左传》又称之荀瑶。姬姓，知（智）氏。中国春秋时期晋国卿大夫，智氏家族领主。他于公元前475年成为晋国执政，此后欲灭同列卿位的赵、魏、韩三家并取代晋国，乃威胁魏、韩二家于公元前455年共同对赵氏发动晋阳之战。此后赵襄子派人向魏、韩陈说利害，魏、韩因而与赵氏联合反攻智氏，智伯被赵襄子擒杀，智氏就此衰落。
春秋末年，晋国有一个当权的贵族，名叫智伯。他名字虽然叫智伯，但其实一点儿也不聪明，相反，却是个蛮横不讲理、贪得无厌的人。他自己本来有一块很大的封地，可还是嫌不够。有一次，他竟然平白无故地向魏宣子索要土地。
魏宣子也是晋国的一个贵族，他很讨厌智伯的这种行为，不肯给他土地。他有一个名叫任章的臣子，很有心计，便对魏宣子建议说：“您不如给智伯土地。”
魏宣子不理解，问：“我凭什么要白白地送给他土地呢？”
任章说：“他无理求地，一定会引起邻国的恐惧，邻国都会讨厌他；他如此利欲熏心，一定会不知满足，到处伸手，这样便会引起整个天下的忧虑。您给了他土地，他就会更加骄横起来，以为别人都怕他，他也就更加轻视他的对手，而更肆无忌惮地骚扰别人。那么他的邻国就会因为害怕他、讨厌他而联合起来对付他，那他便不能这样长久下去了。”
任章说到这里，顿了一下，见魏宣子点头称是，似有所悟，便又接着说：“《周书》上说，‘将要打败他，一定要暂且给他一点帮助；将要夺取他，一定要暂且给他一点甜头’，就是说的这个道理。所以，您还不如给他一点土地，让他更骄横起来。再说，您现在不给他土地，他就会把您当作他的靶子，向您发动进攻。您还不如让天下人都与他为敌，他便成了众矢之的。”
魏宣子非常高兴，马上改变了主意，割让了一大块土地给智伯。
智伯尝到了不战而获、不劳而获的甜头，接下来便伸手向赵国要土地。赵国不答应，他便派兵围困晋阳，把赵国包围了。这时，韩、魏联合，趁机从外面打进去，赵在里面接应，里应外合，内外夹攻，智伯便灭亡了，果然如任章所料。
◎故事感悟
任章看透了智伯的为人行事，预测出了如果一个人眼中只有一己私利，不顾国家、百姓的利益，只盯在钱、权上，遇事贪欲过重，就会被人利用这一弱点打败。忍贪是明智的表现。贪欲不忍，给自己带来的后果是很可怕的。
◎史海撷英
智瑶破夙繇国
古代的中山国，有一个名叫夙繇的属国，成了智瑶的预定攻击目标，只是苦于道路崎岖，不好行军。不过，这是难不倒智瑶的。经过一番思考，智瑶命人在晋国为夙繇铸造了一口大钟，钟的口径专门设计的有一辆战车的两轨那么宽。
钟铸好后，智瑶便请夙繇国的国君派人来取，夙繇命人开路取钟。结果此路一修通，智瑶便率领晋军攻破夙繇国，夙繇灭亡，智瑶并其地而有之。
◎文苑拾萃
春秋战国门·智伯
（唐）周昙
三国连兵敌就擒，晋阳城下碧波深。
风涛撼处看沈赵，舟楫不从翻自沈。
晏婴反对迷信与奢侈
◎热极生风，穷极思变。——程颐
晏婴（公元前578—前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东莱州）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（公元前556年）因父亲晏弱病死，晏婴继任为上大夫。
晏婴是春秋时期齐国夷维（今山东高密县）人，字仲，谥号是平，故后人也称他晏平仲。
晏婴是春秋时期著名的政治家，齐国名相。齐灵公、庄公、景公三朝，他都在齐国做官，称得上是“三朝元老”。
晏婴身材矮小，高不满六尺，貌不出众，但足智多谋，刚正不阿，廉洁淳朴，反对迷信，为齐国强盛作出了巨大贡献。
齐景公三十二年（公元前516年），齐国天空出现了彗星。按照当时的说法，彗星出现是灾祸的象征。齐景公马上要使人祭祀禳灭。
晏婴听说后，对齐景公说：“假如国君有德政，还怕什么彗星？反之，如果国君像桀、纣一样暴虐失德，即使祈祷又有什么用？”
齐景公一听，觉得晏婴所言极是。
当时，迷信之风盛行，晏婴反对迷信，为人们树立了光辉的榜样，在移风易俗中起到了不可低估的作用。
晏婴生活的时代，正是春秋时期相对稳定的时代。因为各诸侯国之间没有大规模的连年战争，所以各国国君追求奢侈豪华生活之风得以盛行，而齐景公奢侈尤甚。
齐景公昏庸无能，内好声色，外好犬马，赋敛无度，危机四伏，大厦将倾。晏婴意识到纠正奢侈之风对于国家的重要性，力劝当政者改变腐化堕落的生活方式，强调衣食住行达到温饱舒适即可，没有必要过于奢华。
晏婴一件狐裘穿了30年，齐景公赐他新衣，他坚决不肯接受。
晏婴的相府靠近闹市，又吵又窄。齐景公要为他修造幽静宽敞的相府，晏婴回绝说：“我的先人久居此处，我若因不满足而舍弃它，未免过于奢侈，愧对祖先。况且这里靠近市场，既便利，又能熟悉民间情况。”
晏婴上朝总是坐辆破车，驾着驽马。齐景公派人送他新车骏马，连送三次，他都未肯接受。齐景公心中不悦，问：“爱卿为何不收寡人所赐的车马啊？”晏婴回答说：“主公让我统辖百官，我要求他们节衣缩食，减轻齐国百姓负担。如果我带头过上奢侈的生活，则上行下效，歪风就难以禁止了。”
有一次，齐景公到相府饮酒，见晏婴的妻子又老又丑，便想把年少貌美的爱女嫁给晏婴为妻，晏婴谢绝说：“我与妻子生活多年，不能忘掉她年轻时的如花美貌。人在壮年时会想到老年，在年轻貌美时会想到衰老丑陋。我妻子当年想到了这一点，曾劝我不要因为她有朝一日年老变丑而抛弃她，我答应了。因此，今天决不能食言。”
齐景公趁晏婴出使邻国之际，为他偷偷建了一座新相府，将附近百姓都撵走了。
晏婴回国后，见新相府雕梁画栋，拒绝入住。最后，他还是恢复了旧宅模样，又把周围的百姓都请了回来。齐景公见了，也无可奈何，只能摇头叹气而已。他知道晏婴心中只有国家，从不为自己考虑。
◎故事感悟
晏婴的言行举止，对于遏止和改变不良风气起到了积极作用。晏婴身为齐相，地位高，权力大，却能始终俭朴，不慕奢华，并对奢侈之风进行抨击。这在春秋时期的尚俭思潮中，具有典型性和代表性。晏婴的尚俭精神在春秋时代的尚俭思潮中占有很重要的地位，并对其后的历代尚俭思想产生了巨大的影响，逐渐演变成为中华民族的优良传统。
◎史海撷英
齐景公争霸