魏惠王（公元前400—前319年），或称魏惠成王，战国时期魏国的第三代君主，在位期间为公元前369—前319年。原名魏罃或魏婴，魏武侯之子。魏武侯死后，魏罃与公子缓（魏缓）争立君位成功。即位初，以公孙痤为相，一度攻破秦孝公于栎阳，秦退回雍城，魏惠王六年（公元前364年）四月十三日，把都城从安邑（今山西夏县西北禹王村）迁至大梁（今河南开封东南），因此在《孟子》一书中又称为梁惠王。魏惠王魏婴在范台宴请各国诸侯。酒喝到酣畅时，魏惠王向鲁共公敬酒。鲁共公站起身，离开自己的坐席，正色道：“从前，舜的女儿令仪狄酿造美酒，把酒献给了禹，禹喝了之后也觉得味道醇美。但因此就疏远了仪狄，戒绝了美酒，并且说道：‘后世一定有因为美酒而使国家灭亡的。’齐桓公有一天夜里觉得肚子饿，想吃东西，侍臣易牙就煎熬烧烤，作出美味可口的菜肴给他送上。齐桓公吃得很饱，睡到天亮还不醒，后来说道：‘后世一定有因贪美味而使国家灭亡的。’晋文公得到了美女南之威，三天没有上朝理政，于是就把南之威打发走了，说道：‘后世一定有因贪恋美色而使国家灭亡的。’楚灵王登上强台远望崩山，左边是长江，右边是大湖，登临徘徊，惟觉山水之乐而忘记人之将死，于是发誓不再游山玩水。后来他说：‘后世一定有因为修高台、山坡、美池，而致使国家灭亡的。’现在您酒杯里盛的好似仪狄酿的美酒；桌上放的是易牙烹调出来的美味佳肴；您左边的白台，右边的闾须，都是南之威一样的美女；您前边有夹林，后边有兰台，都是强台一样的处所。这四者中占有一种，就足以使国家灭亡，可是现在您兼而有之，能不警戒吗？”魏惠王听后，连连称赞谏言非常好。
◎故事感悟
清心寡欲，克制自己的贪婪之心，是我们应遵循的原则。古代的先贤讲修身才可以治国平天下，鲁共公劝谏魏惠王“纵欲者必亡其国”，贤相魏征曾劝唐太宗在十个方面检讨自己，后世人称之为《谏太宗十思疏》，其中第一点就是：“见可欲，则思知足以自戒。”
◎史海撷英
魏惠王问政孟子
魏惠王问孟子，如何才能治好国家？孟子说：只要不去剥夺农民耕种的土地，粮食就吃不完；不拿过密的渔网去捕鱼，水产就吃不完；砍伐木材有定时，木材就用不尽。这样，老百姓就感到满足了。他还说：在五亩大的住宅旁种上桑树，上了50岁的人就可以穿上丝棉袄；鸡和猪狗一类家畜不要耽误繁殖饲养的时间，上了70岁的人就可以经常吃到肉；一家一户所种百亩的田地能及时耕种，数口的家庭就不会闹饥荒；认真地办好教育，孝顺父母，尊敬长上，老人就不再用为自己生活奔劳。这样，就能得到人民的拥戴。
魏惠王又说，自从自己继位以来，被秦国和齐国多次打败，感到这是奇耻大辱，要怎样才能报仇雪耻呢？孟子说：地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇口修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事共长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
总之，孟子劝魏惠王要“施仁政，行王道”。
◎文苑拾萃
三人成虎的典故
魏国大夫庞葱要陪魏国太子到赵国去做人质，庞葱对魏王说：“现在，如果有一个人说街市上有老虎，您相信吗？”
魏王说：“不相信。”
庞葱说：“如果是两个人说呢？”
魏王说：“那我就要疑惑了。”
庞葱又说：“如果增加到三个人呢，大王相信吗？”
魏王说：“我相信了。”
庞葱说：“街市上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今，赵国离大梁比我们到街市要远得多，而议论我的人也超过了三个，希望您能明察秋毫。”
魏王说：“我知道该怎么办。”
于是庞葱告辞而去，而议论他的话也很快传到魏王那里。后来，魏太子结束了人质的生活，而庞葱果真不能再见到魏王了。
明理塞翁对失马的预言
◎也笑长安名利处，红尘半是马蹄翻。——僧尚颜
刘安（公元前179—前122年），汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。文帝八年（公元前172年），刘长被废王位，在旅途中绝食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原来的淮南国（在今寿县）一分为三封给刘安兄弟三人，刘安以长子身份袭封为淮南王，时年16岁。
西汉淮南王刘安在位期间，北部的边疆地区叫做边塞，边塞以外居住着胡人。
边塞地区空旷辽阔，大草原一望无际。这里时常发生战争，为了防范和进攻敌人，中原的汉人统治者在边塞派驻着部队，至于汉人居民则为数稀少，不多的村落零星地点缀在这片土地上。就在边塞这个地方，生活着一家人。这家的主人是个年纪很大的老人。
塞翁一家养了一匹马，一家人对这匹马极其珍爱，精心饲养。他们又能十分了解马的性情，非常善于养马。
塞翁家的马膘肥体壮，通身上下闪着油光，神采奕奕，威风凛凛，昂首长鸣，声达数里。它在草原上奔驰，有如旋风一样，气势夺人心魄。村里人每当遇见塞翁家的人，都要称赞一番这匹马，说它是宝马。
可是有一天，这匹马却不知什么原因，跑到了胡人的地区。在这一片大草原上，一匹马一旦跑进去就无影无踪了。
丢了马，这对塞翁一家人来说无异一场大祸。塞翁的儿子痛苦不堪，村里人也都来到塞翁家安慰他们，每个人都不免连连叹息，面带忧色。
在大家都忧伤的时候，唯独塞翁若无其事，丝毫没有显出悲伤哀愁的样子。塞翁对来的人说：“不必忧伤吧，谁能说这不是件好事呢？”
塞翁仍然从容平和地过他的日子，一如既往，好像马并没有丢失一样。在塞翁看来，丢了马不仅不是坏事，可能还是好事哪！
过了几个月，正像塞翁预料的那样，那匹马竟然又跑回了家，而且不是自己单独回来的，还带回了一批胡人的骏马。
村里人听说这事，又都来了，他们来恭贺。人们围着这匹马，连称：“宝马，宝马，真是宝马！”
然而，塞翁对这笔意外之财却无动于衷，没有露出一点高兴的样子。他对来的人说：“又有谁能想到，这不是一件坏事呢？”
可是，塞翁的儿子却高兴得不得了，他毫不理会他父亲的话，每天都要骑上马四处奔跑，逢人便夸耀一番。
过不多久，塞翁的儿子从马上摔下来，摔断了腿。
这时村里人又都来到塞翁家，表示遗憾。这一次，塞翁竟又说了与众不同的话：“谁能想到，这又不是一件好事呢？”
塞翁的话又一次应验了。
过了没几天，两国交战。居住在边塞的青年人都被叫去打仗，死亡的危机开始降临到这些人头上。有青年男子的家无不惊恐万分，他们呼天抢地，悲痛欲绝。而塞翁的儿子因为断了腿，侥幸就没有被拉去打仗。
◎故事感悟
塞翁的豁达，在于他明白祸福相倚的“理”：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，所以他能够保持平淡心，得之不喜，失之不忧。具有大智慧的人所坚持的人生态度，其中就有这样的准则，既不为眼前的利益所诱惑，也不为一时的失利所迷惑。
◎史海撷英
刘安治国
淮南王刘安在被封王后，其治国思想就是“无为而制”。他对道家思想进行了改进，而且不循先法，不守旧章，遵循自然规律，制定了一系列轻刑薄赋、鼓励生产的政策，并善用人才，体恤百姓，使淮南国出现了国泰民安的景象。
尽管刘安的治国政策得到了百姓的拥护，但在那独尊儒术的时代，他所奉行的道家思想仍然屡遭谗言。汉武帝元狩年（公元前122年），武帝以刘安“阴结宾客，拊循百姓，为叛逆事”等罪名，派兵进入淮南，刘安被迫自杀。
◎文苑拾萃
胡 人
胡人是中国古代对北方边境及西域各民族人民的称呼。通常是指中国北方以及西方（现今内蒙古、黑龙江及新疆等地）的游牧民族。
先秦时期，中国将北方少数民族称为北狄，秦汉以后又称他们为“胡人”。“胡人”主要包括匈奴、鲜卑、氐、羌、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。“胡”在古时带有藐视的意义，指不文明、未开化的化外之民。
严遵的淡泊之心
◎莫言名与利，名利是身仇。——杜牧
严遵（生卒年不详），字君平，西汉蜀郡人。好老庄思想，隐居不仕，在成都以卜筮为生。他著有《老子指归》，使道家学说更条理化。扬雄少时以严遵为师，称赞严遵“不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽随和无以加之”。后人为纪念严遵，更把他居住的街道命名为“君平街”。
严遵生性清高淡泊，不去官场做官，反而隐居起来。他时常去城里的集市上给人占卜，当天就能得到很多钱自给自足，以此为生。他给人占卜完了以后，便撤下幌子收起占卜的摊子闭门不出，全身心地写书弄文。
扬雄年轻的时候跟严遵是同窗至友，他们一起游历名山大川，修养品德，增长学识。扬雄多次称赞严遵的出众才华和美好品德。后来他们的至友李强做了益州牧，李强高兴地对扬雄说：“我做了益州牧没有别的心愿，如果能把严遵兄请出来，与我一起共计大事，我也就心满意足了。”扬雄听了微微一笑说：“既然是这样，你可要以最尊贵的礼节去请他出山。我这个朋友禀性清高淡泊，恐怕是不能屈就的。”
当地有个叫罗冲的富豪疑惑不解地问严遵：“你如此有才有德，怎么不去官场做官呢？”
严遵说：“主要是没有什么东西能够引发我、激起我去做官的念头。”罗冲听了他这话，便去给他准备车马、衣服和干粮。
严遵却对他说：“我身体不好，病了，并不是有什么不满足的地方。倒是我拥有的东西绰绰有余，而你不足。你怎么还用你的不足来奉我的有余呢？”
罗冲不服气地说：“我有金子万斤，而你连一担石头也没有，还宣称自己有余，这不是很荒唐吗？”
严遵又不慌不忙地说：“你完全没有理解我的话，并不是像你说的那样。我以前住在你家，替你做事，的确很安定，吃穿不愁，但很辛苦，精神上始终也得不到休息和放松，可以说从来不曾满足过。而现在我以给别人占卜为业，自己能挣到钱，而且很多钱都落满了灰尘，让我不知道怎么来使用，这难道不是我有余，而你不足吗？”
罗冲听了非常惭愧。
严遵禁不住连连感叹说：“供给我物质享受的人，却损害了我的精神；使我名声显赫的人，却伤害了我的身体。所以我不能去做官。”
当时世上的人都很佩服严遵，一致称道他的品德。
◎故事感悟
诸葛亮《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”这是一种用“理”抑欲的境界。淡泊于功名利禄者，往往不愿向权贵屈服。只有具备这种品德之人，方能放下手中的利益，做到“理制于心”。
◎史海撷英
严遵开创民办学校
西汉末年，严遵在蜀地已是很著名的教师了，但是，他治学的道路与孔子完全不同。西汉汉景帝时期，蜀郡守文翁在现在的成都市文庙街一带开办了石室学校，这是中国历史上第一个地方官学。从此，汉朝便开始在各郡县开办地方官学以文化天下。现在，在成都市文庙街的旁边有一条君平街，这里就曾是严遵开办学校的地方。
然而，严遵毕竟不同于孔子，他是个典型的民间学人。虽然接受了不少儒家思想文化，但严遵的知识底蕴还是老子学说和蜀学本地文化传统。而无论是老子的学说，还是蜀地的本地文化学说，都是不热衷于当官的，也就是学习的目的，是为了发展地方生产和家庭生活水平的提高。因此，这样的务实的教育宗旨也注定了严遵不会长期依附于石室官学。因此，在四川各地都有严遵的教育遗迹，在郫县一带开辟的“读书台”，也就是我们现在所说的民间民办学堂，一直到1971年才被当地拆掉。
◎文苑拾萃
《老子指归》节选
（西汉）严 遵
故无为，生之宅；有为，死之家也。
夫立则遗其身，坐则忘其心。澹如赤子，泊如无形。不视不听，不为不言，变化消息，动静无常。与道俯仰，与德浮沉，与神合体，与和屈伸。不贱为物，不贵为人，与王侯异利，与万性殊患。死生为一，故不别存亡。此治身之无为也。春生夏长，秋收冬藏。奉主之法，顺天之命。内慈父母，外绝名利。不思不虑，不与不求。独往独来，体和袭顺。辞让与人，不与时争。此治家之无为也。尊天敬地，不敢忘先。修身正法，去己任人。审实定名，顺物和神。参伍左右，前后相连。随时循理，曲因其当。万物并作，归之自然。此治国之无为也。冠无有，被无形，抱空虚，履太清。载道德，浮神明，秉太和，驱天地。驰阴阳，骋五行，从群物，涉玄冥。游乎无功，归乎无名。此治天下之无为也。
贪生利寿，唯恐不得。强藏心意，闭塞耳目。导引翔步，动摇百节。吐故纳新，吹煦呼吸。被服五星，饮食日月。形神并作，未尝休息。此治身之有为也。
严光明理拒刘秀
◎看破红尘，顿开名缰利锁。——李汝珍
严光（生卒年不详），本姓庄，后人避汉明帝刘庄讳改其姓，一名遵，字子陵，浙江余姚人。少有高名，与刘秀同游学。东汉建武元年（25年），刘秀即位为光武帝，严光乃隐名换姓，避至他乡。后归故里，80岁卒于家。诏郡县赐钱百万、谷千斛安葬，墓在陈山（客星山）。
严光年轻的时候就有很高的名望。他同光武帝刘秀是同窗，曾经在一起游历、治学，到了光武帝即位的时候，严光已经改名换姓，隐居山野。光武帝非常思念他的贤德，就挑选部下去寻找他。