西汉时，有一位名叫疏广的人，博学多才，曾在朝廷担任博士，后来还做过太子的老师，地位可谓极其显赫。当他告老还乡时，皇帝和太子赐给他很多金银钱财。
然而疏广回到家乡后，就把这些赏赐都分给了那些需要帮助的乡亲们，既没有为自己购置田产，也没有将这些钱财留给后代子孙。
有人劝他应该给子孙留一些，不要都给了别人，但疏广却说：“这些钱财是皇上和太子赐给我的，我要将它取之于民、用之于民。至于子孙今后的生活，他们是不能依靠我的，而要靠他们自力更生、艰苦创业。如果他们有出息，就不需要我留给他们钱财；如果他们将来没有出息，我留给他们的钱财越多，就会害他们越深。你们说，我还需要把钱财给子孙吗？”
疏广的一席话，说得在场的人无不点头称是。
◎故事感悟
有智慧的官吏，非常注重培养仁爱之心、广布仁爱之德。一个官吏如果缺乏仁爱之心，就难以善始善终。
◎史海撷英
二疏教太子
汉宣帝时期，曾选大臣丙吉为太子太傅，选疏广为太子少傅。几个月后，丙吉迁御史大夫，疏广便徙为太子太傅，专门教授太子读《春秋》。
不久，疏广的侄子疏受也以“贤良”的身份被举荐为太子家令。太子每次入朝觐见宣帝，疏广总是走在前面引导，疏受跟在后面陪护，有礼有节，仪态端雅。
疏广、疏受每日除了给太子讲授《论语》、《孝经》外，还谆谆教导他将来做了国君后要以民为贵，省徭薄赋，缓刑宽政。
◎文苑拾萃
咏二疏
（东晋）陶渊明
大象转四时，功成者自去。
借问商周来，几人得其趣？
游目汉廷中，二疏复此举。
高啸返旧居，长捐储君傅。
钱送倾皇朝，华轩盈道路。
离别情所悲，余荣何足顾。
事胜感行人，贤哉岂常誉。
厌厌闾里欢，所营非近务。
促席延故老，挥觞道平素。
问金终寄心，清言晓未悟。
放意乐余年，遑恤身后虑。
谁云其人亡？久而道弥著。
种谷赐县民
◎东海广且深，由卑下百川；五岳虽高大，不逆垢与尘。——曹植《当欲游南山行》
钟离牧（？—263年），吴国武陵太守。字子干。会稽山阴（今浙江绍兴）人。曾为南海太守、中书令。拜越骑校尉，封秦亭侯。永安六年（263年），蜀亡，并于魏。武陵、五溪地区与原蜀地接壤，吴惧其叛乱，以钟离牧为平魏将军，领武陵太守。后又迁公安督、扬武将军，濡须督，封都乡侯。
三国时期，吴国将领钟离牧当官前曾在永兴居住，那时他身强力壮，看到有荒芜的田野，便亲自开垦种下了20多亩粮食。
临近收割，来了一位县民说这块地是他的，钟离牧解释说：“我只是因为看到这块地荒了可惜，才开垦出来种上粮食，不是要占你的田地。”说完便将收获的稻谷统统送给了县民。
县长听到此事很生气，因钟离牧还是汉朝鲁相钟离意第七代孙，怎么能让这种无赖欺负呢？他把那个县民拘捕入狱，要绳之以法。
钟离牧听说后，马上赶来为县民求情，可县长不答应，他说：“你羡慕前贤，学他那样种谷赐于别人，行仁义之事，这我无可非议；但我身为一县之主，应以法度治理民众，对这种不知廉耻之人，怎能不按法处理呢？”
钟离牧说：“这是郡边，你可管可不管。我是受你邀请才来暂住一时，如果为一点点稻谷，你就要杀一位县民，我还能忍心住下去吗？”于是他整装准备离开永兴。
县长见此情景，便亲自前去挽留，并就此放了那位县民。县民事后感到十分惭愧，便带领妻子儿子，将所拿来的稻谷舂出60斛米，送还给钟离牧。可钟离牧闭门不收。
◎故事感悟
钟离牧自愿将所收稻谷送予他人，并无一丝不悦。县官出于义理，将这位县民拘捕。钟离牧强烈要求释放县民，表现出对他人的仁爱与包容之心。
◎史海撷英
钟离牧料事如神
永安六年，蜀国被魏国吞并，武陵郡五溪一带的夷族人与蜀国接壤，当时的舆论担心夷族人叛乱，朝廷便任命钟离牧为平魏将军，兼任武陵太守，前往郡府就任。魏国派遣汉葭县县令郭纯试任武陵太守，率领涪陵百姓进入蜀国的连陵界内，驻扎在赤沙，引诱来各蛮夷部落的首领，有的起来响应郭纯，郭纯又进攻酉阳县，吴国武陵郡中人人震惊担忧。钟离牧向府中官员说：“西蜀灭亡，我们的边境被侵犯，用什么办法抵御魏军呢？”
众人都回答说：“如今这两个县山势险要，众蛮夷在那里布兵把守，不能用军队去惊动骚扰他们，惊动骚扰了他们，众蛮夷就会互相勾结。应当逐步地安抚他们，可派遣恩信吏去宣扬教化，表示慰劳。”
钟离牧说：“不对。境外的敌人入侵境内，欺骗诱惑百姓。应当趁他们根基不深的时候攻取他们，这同救火贵在迅速的情势一样。”他发出命令，迅速整装待发，郡吏中有阻挠非议者就以军法处治。
抚夷将军高尚劝钟离牧说：“从前潘太常率五万人马，然后才来讨伐五溪的蛮夷。当时蜀国与我们结盟友好，众蛮夷全都遵循教化，如今我们既无往日的外援，郭纯又已经占据迁陵，而您却要带三千兵马深入险地，我看不到有什么好处。”
钟离牧说：“这非同往常的事情，怎么能因循守旧呢？”他立即率领部下，日夜赶路，沿着山中险要之处行进，走了将近两千里地，从险要处攻上去，杀了怀有异心的恶民首领100多人，以及他们的党羽总共1000多人，郭纯等人退去，五溪得以平定。后来他死在任上，家里没有多余的财产，士子和庶民都很怀念他。
◎文苑拾萃
《吴书》
《吴书》是三国时期东吴官修的一部国史。该书始撰于孙权末年，其间韦曜（又名韦昭）曾主要负责这件事，最后由薛莹“终其书”。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》中，均有《吴书》的著录，后来亡佚。关于此书的作者及编纂情况，《中国历史大辞典·史学史卷》中也有收录。
王鸣盛宽恕醉酒人
◎自出洞来无敌手，得饶人处且饶人。——善棋道人《绝句》
王鸣盛（1722—1797年），清代史学家、经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
王鸣盛是乾隆十九年（1754年）的进士，任翰林院编修，官至内阁学士兼礼部侍郎。因母亲病故归家服丧，之后30年居家不出。
附近有个无赖汉子和人打赌，乘酒醉在他家门口叫骂，守门人实在忍受不了，就把这汉子赶走了。
第二天，这无赖汉子酒醒了，他的母亲带着他来登堂请罪。
王鸣盛笑着对他说：“昨天你喝醉了酒到这里骂，我不怪你。可是如果你再喝醉酒骂别人，恐怕就要找倒霉。”
这个无赖汉子很惭愧，从此戒了酒。
◎故事感悟
宽容，能化解不必要的误会。其实，犯错的当事人也未必就希望对方不开心，有时是无心之过，如果站在言者的角度去体会，宽容一点儿，就不会去追究细节，误会可以消除在萌芽状态，自然也可以避免许多不必要的麻烦，何乐而不为呢？
◎史海撷英
王鸣盛治学
王鸣盛一生将自己的主要精力都用于校注古籍、考证史事，肩负起了时代赋予的历史使命，适应了中国传统文化总结时期的社会需要。他在治史实践中也逐渐认识到：“古书传抄镂刻，脱误既多，又每为无学识者改坏，一开卷辄叹千古少能读书人。”（《十七史商榷》卷四二《黎斐》）如果不先考证清楚史书舛误，而依据错误的史实著书，肯定就没有了学术价值。
王鸣盛认为，当务之急是对古代的史籍进行全面的考误订疑，而不是忙于著述。他说：“好著书不如多读书，欲读书必先精校书。校之未精而遽读，恐读亦多误矣；读之不勤而轻著，恐著且多妄矣。”
王鸣盛还主张把考误订疑和立意著书合二为一，对撰写《十七史商榷》一书具有辩证的认识：“予岂有意于著书者哉，不过出其读书、校书之所得标举之，以诒后人，初未尝别出新意，卓然自著为一书也。如所谓横生意见，驰骋议论，以明法戒，与夫强立文法，擅加予夺褒贬，以笔削之权自命者，皆予之所不欲效尤者也。然则予盖以不著为著，且虽著而仍归于不著者也。”他认为，只有史实正确、内容征实的考史之作才是著作，而那些离开历史事实主观驰骋议论、褒贬予夺之作都不属于史书。
王鸣盛的这种著书意识，在乾嘉史家中是最具代表性的，反映出了清代史家的著述价值观，在今天仍有现实意义，值得借鉴。
◎文苑拾萃
《十七史商榷》
《十七史商榷》是由清代人王鸣盛所著，也是我国传统史学走向总结时期的一部重要历史考证学著作。
中国史学发展到了清代，经历了2000多年的厚重积累，成就固然很伟大，但流弊也积重难返。每当一种史学思潮形成后，都按其宗旨对前代的书籍进行整理和改造，这固然促进了史学的发展，但也不可避免地造成种种人为的舛误，出现了古代史籍被歪曲和篡改的积弊。乾嘉时期，史家以前所没有的理性意识对中国古代史籍做了一次全面清理。
王鸣盛所著的《十七史商榷》，就是在这样的历史背景下产生的。他指出：“十七史者，上起《史记》，下讫《五代史》，宋时尝汇而刻之者也。商榷者，商度而扬榷之也。海虞毛晋汲古阁所刻行世已久，而从未有全校之一周者。予为改讹文、补脱文、去衍文；又举其中典制事迹，诠解蒙滞，审核舛驳，以成是书，故名曰《商榷》也。”王鸣盛考史的特点，首先对一部正史进行总体评价，然后再考证各种具体问题，最后再论及与此相关的其他史书。
《十七史商榷》和《廿二史札记》、《廿二史考异》相比，成就突出表现在史书文字的考订、历史事迹的考订和地理、职官等典章制度的考订等方面，为清理和总结我国古代史学做出了积极的贡献。
容人助灾民
◎宽容即是幸福。——格言
富弼（1004—1083年），字彦国。洛阳（今河南洛阳东）人。天圣八年（1030年）以茂才异等科及第，历知县﹑签书河阳（孟州，今河南孟县南）节度判官厅公事﹑通判绛州（今山西新绛）﹑郓州（今山东东平），召为开封府推官﹑知谏院。至和二年（1055年），与文彦博同时被任为宰相。后退居洛阳，仍继续请求废止新法。有奏议、安边策、文集等，今存《富郑公集》一卷。《宋史》卷三一三有传。
北宋仁宗时期，青州（今山东青州）知州富弼在大灾之年救助几十万灾民的事迹，在人民中树立了一座巍巍丰碑。
当时，有个叫石首道的人作了一首《庆历圣德诗》，诗中除赞颂仁宗的清政之外，还热情地赞颂了富弼、范仲淹、韩琦等人的政绩。不料过了不久，石首道遭人诬陷下狱。富弼的政敌见有机可乘，便借题发挥，恶毒地对富弼进行诽谤、攻击。仁宗在不明真相的情况下，将富弼治罪降职，先由朝廷枢密使降为河北宣谕使，继而改任郓州知州，紧接着又贬为青州知州。一些人看到富弼连连降职，也开始对他不信任起来。一时间，流言四起，富弼的处境非常艰难。
在身处逆境的情况下，富弼仍然牵挂着百姓，根本没将个人的荣辱得失放在心上。他到青州上任之后，正巧这年黄河以北发生了大灾。老百姓纷纷背井离乡，向东辗转迁徙，仅到青州境内的就有六七十万人。富弼看到颠沛流离、妻离子散的难民，顿生同情之心。他命令青州各地，不论困难多大，一律要无条件收留、安顿灾民。为解决灾民的吃饭问题，富弼冒着极大的风险打开了国家粮仓，对灾民进行赈济，还说服动员青州的广大百姓捐粮捐衣，救助受难的同胞。为了解决灾民的住宿，他出面亲自协调，妥善地安置了一批又一批灾民。由于他细致、周密的安排，灾民们来到青州，居有室、食有粮、病有所治。逃到邻近县的灾民一看青州如此厚待灾民，也纷纷前来投奔。一时间，在通往青州的大道上，灾民像赶大集一样，络绎不绝。
这时，一些关心富弼的人看到这种情况，连忙到州衙去劝富弼：“近年来，您的敌人无事生非，对您进行攻击，现在您这样厚待灾民，更容易招来猜疑和诽谤。一旦给他们留下口实，下一步您面临的灾祸将不堪设想。”
富弼听到这善意的劝告，不仅没有取消安置计划，反而更坚定了救助灾民的决心。他回答说：“现在六七十万灾民处在水深火热之中，我不能为了保全自己而置几十万灾民的性命于不顾。假如，由于我的努力，这些灾民能顺利度过灾年，我个人即使遭再大的罪也心甘。”
此后，他对安置灾民更尽心了，四处奔波，多方协调，常常是腰酸背痛、口干舌燥。
第二年，灾民们先后扶老携幼，依依不舍地离开青州，返回故乡。临走之前，许多人跪在州衙门口，感激富知州救命之恩。然而，富弼却从不接受这种感激，他认为自己只不过做了一个知州应该做的事情。
◎故事感悟
司马光曾称赞富弼“温良宽厚，凡与人语，若无所异同者；及其临大节，正色慷慨，莫之能屈”。富弼的这种无私关爱、心纳百姓的精神值得赞赏。我们在工作和学习、生活中不能总是以个人利益为第一，也要以宽厚、无私的心去帮助、扶持他人。