后来，臧荣绪到江苏镇江一个名叫京口的地方隐居，并教授着一班学生。当时的读书人都很敬重他。他虽然不出去做官，但却学识渊博，所以当时的人们都称他为披褐先生。
臧荣绪尤其喜爱《诗经》《书经》《易经》《礼记》《春秋》这五部经书。因为孔子是在庚子那一天生的，所以到了这天，他就会把这五部经陈列在书桌上，然后穿了礼服、戴了礼帽，对其祭拜。
臧荣绪觉得，酒是扰乱人的德性的根源，因此他常常说一些警戒的话。他平生品行纯正和笃实，大概都是这个样子的。
◎故事感悟
臧荣绪拜经，其实质是对古人的学问和人品的一种尊重和敬佩。他处处以礼待人，也是值得我们学习的。生活里最重要的是以礼待人，有时候礼的作用不可估量，从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识都重要。
◎史海撷英
臧荣绪潜心著述
臧荣绪博学多才，但却不愿为官，朝廷多次征他出来做官，他都推辞了。在京口教书时，南徐州刺史曾请他任西曹，举秀才，臧荣绪也不肯去。当萧道成为扬州刺史时，也曾征臧荣绪为主簿（后为南朝齐高帝），但臧荣绪同样不曾赴任。他潜心著述，终于在花甲之年撰成《晋书》110卷。这部书囊括了东西晋的全部历史，各体具备，卷帙繁富，弥补了在此之前17家《晋史》的不足之处，为后代留下了宝贵的资料。所以，唐代在撰修《晋书》时，都以臧荣绪的《晋书》为主，再参考其他晋史、杂说编纂而成。臧荣绪还著有《嫡寝论》《拜五经序论》等。另有《绪洞记》作为韦曜《洞记》的续集。
◎文苑拾萃
臧荣绪晋书卷四《九家旧晋书辑本》节选
后妃晋武采汉魏之号。以拟周之六宫。置贵妃、夫人、贵人，是为三夫人。淑妃、淑媛、淑仪、修容、修华、修仪、婕妤、容华、充华，是为九嫔。又置美人、才人、中才人，以为散职。初学记十。
武元武帝泰始中。大采择公卿子女以充六宫。使杨后简选。后妒。不取端正妙好。唯取长白肥大。貌粗举则取。初学记十。
武悼杨皇后。废在金墉城。与母高都君庞氏共止。高都君临刑。后抱持号叫。不食而崩。御览二百二。左贵嫔。左思妹。名芬。少好学。善缀文。名亚于思。武帝闻而纳之。书钞引晋书。后为贵嫔。姿陋无宠。以才德见礼。体羸多患。常居薄室。帝每游华林。辄迥辇省一作过。之。言及文义。辞对清华。左右侍听。无不称美。书钞引晋书。
薛聪的端庄举止
◎《乡党》一篇，皆圣人起居饮食之常，而弟子私记之，虽左右周旋，莫不中礼节。——王若虚《论语辨惑二》
薛聪（654—701年），北魏时期名僧元晓之子，最初学习佛经，后改学儒学经典。曾入沙门，后又还俗，自号小性居士。当时汉文还不很普及，他曾用方言（朝鲜语）解读九经，并整理了比较混乱的吏读文字（借用汉字标记朝鲜语的一种文字），使之系统化，对朝鲜古代文化的发展作出了贡献。他的作品大部分已散失。有寓言散文《花王戒》一篇载于《三国史记》中，《东文选》也有收录，题名《讽王书》。
南北朝时候，北魏朝有一个名叫薛聪的人。他品行方正，办事也是有理有节，很有见识。虽然薛聪住在一所阴暗的房子里，但却也显得很端正庄严。别人见到他，对他的敬畏感也会油然而生。
薛聪的父亲去世后，他就在父亲的坟旁边筑了一间茅篷居住。他悲痛的哭声，就是路过的人听到了，也都替他伤心。
薛聪对兄弟们也很关怀友爱，而且他的家教很严。他的几个弟弟虽然已经娶了亲、做了官，但有了过失，薛聪都会杖罚他们。
后来，薛聪做了徐州地方的刺史官，虽然他的行政很简易，不繁重，但薛聪还是因为过度劳累死在了徐州任上。他的下属和人民把他的坐榻保存起来，表示留存薛聪的遗爱。朝廷也追封赠他为简懿侯。
◎故事感悟
薛聪的举止正是礼节礼貌的表现。待人恭敬的态度，谦逊和气，互遵互爱，互谦互敬，这些都是有礼貌的表现。良好的风俗习惯，是教育、文化的结晶，我们当以这种精神和表现为己任，以此严格要求自己！
◎史海撷英
朝鲜文学沿革
朝鲜文学的成文作品大约出现在公元前1世纪左右。
在这之前，朝鲜已经流传着许多古代神话传说和口头歌谣了。这种最原始的艺术活动见于中国的《史记》《汉书》《三国志》和朝鲜的《三国史记》《三国遗事》等史书中。内容大概都是同祭祀和农功事毕的欢庆活动相结合的，反映了当时人们的生产活动和原始的宗教信仰。
如今存下的最古老的四言诗《箜篌引》和《迎神歌》，可能就是朝鲜使用文字后记录下的口头歌谣。《箜篌引》出自中国的汉乐府，据西晋人崔豹《古今注》的记述，它被认为是古朝鲜人所作的。朝鲜最古老的神话传说以《檀君神话》为代表，叙述了神人檀君建立古朝鲜国的故事。后来，薛聪所著的寓言《花王戒》、慧超所著的《往五天竺国传》残本和金后稷所著的《谏猎文》，成为至今可以看到的为数不多的新罗散文。
汉文传入朝鲜后，便开始出现了书写文学。近两千年来，他们借用汉字书写官方文书，著书立说，进行文学创作。1444年，李朝世宗时创制了朝鲜文字，从此国语文学日渐普及。到了李朝末期，汉文文学开始趋于衰微，最终为国语文学所代替。
◎文苑拾萃
寓言《花王戒》
寓言《花王戒》为北魏的薛聪所作。《东京杂记》中称他“又以俚语制吏札，行于官府”。
当时的“俚语”、“方言”主要指朝鲜语。由此可见，薛聪虽然属于文人士大夫之列，但却比较重视当时为统治阶级所轻视的本民族语言。从朝鲜接受与使用汉字的历史来看，薛聪是乡札标记法的首创者或整理人。
《花王戒》是薛聪奉神文王之命而编写的一篇寓言。国王当时的目的，可能只是为了听一些“异闻”以散心解闷，薛聪便趁机针对国王平素的缺点讲了这篇寓意深远的寓言，后来又奉命将其写成文章。
《花王戒》以花王比喻国王，以蔷薇比喻宫中美女，以白头翁（植物名）比喻忠直之士。寓言中的蔷薇形象是这样的：
一佳人，朱颜玉齿，鲜妆靓服，伶俜而来，绰约而前曰：“妾履雪白之沙汀，对镜清之海，而沐春雨以去垢，袂清风而自适，其名曰蔷薇。闻王之令德，期荐枕于香帷。”
白头翁的形象则是这样的：
一丈夫，布衣韦带，戴白持杖，龙钟而步，伛偻而来曰：“仆在京城之外，居大道之旁，下临苍茫之野景，上倚嵯峨之山色，其名曰白头翁。”
前者外貌美艳，香气袭人，但徒供观赏，使人迷醉；后者朴实无华，外貌无动人之处，但却可以祛病延年。二者必择其一，花王犹豫难决，但对美貌佳人爱怜难舍，对朴素的白头翁却漠然冷淡。于是，白头翁便对花王说道：
“吾谓王聪明识理义，故来焉耳，今则非也。凡为君者，鲜不亲近邪佞，疏远正直。是以孟轲不遇以终身，冯唐郎潜而皓首。”
王僧孺从小懂礼貌
◎礼貌比学问更重要。——王僧孺
王僧孺（465—522年），山东剡城人。南朝梁大臣。幼时家贫好学，常为人抄书以养母。后仕齐为太学博士，以善辞藻游于竟陵王萧子良门下，与任昉交往甚密。后出任为治书侍御史、钱塘令。梁时，任南海太守，迁尚书左丞，又兼御史中丞。时武帝曾作《春景明志诗》五百字，命沈约以下辞人同作，帝以为僧儒诗最好，任其为少府卿、尚书吏部郎、南康王长史、兰陵太守，但因诬而被免官。有集30卷，已散佚，明人辑有《王左丞集》。
王僧孺是南北朝时期梁朝的一位著名的大学者。
他出身在山东郯城一个没落的官宦家庭，家境非常贫寒，连一日三餐都吃不饱，却十分好学。家里无钱供他读书，他就把家中原有的一些残书、破书收集起来，请母亲装订好，走到哪里，就把书带到哪里，随时随地读书。
从书籍中，王僧孺学到了很多知识和礼节，加上父母的严格管教，他从小就养成了谦恭达理的品格。
王僧孺5岁时，有一天父亲外出，父亲的一位朋友恰巧提着一篮水果前来拜访。王僧孺就随母亲一起出来接待客人。他十分谦恭地与客人打招呼，俨然一个大人。
那客人见王僧孺小小年纪，说话十分得体，长得也十分可爱，从心里有几分喜欢他，便问他是否进了学堂。
小僧孺说因家中贫寒，只是随父亲在家认几个字。客人觉得王僧孺说话很有分寸，又问他在家读些什么书。小僧孺告诉他只读些残破的诸子百家。
客人不禁对他刮目相看，这些书连学堂里读书的少年阅读起来都很费劲，没想到小僧孺如此聪慧。他越发从心眼里喜欢这孩子了，顺手从水果筐里拿出一个大甜桃给王僧孺吃。没想到，王僧孺却摇摇头，拒绝了，并说客人没吃不能先尝。
母亲与客人闲谈时，小僧孺就在一旁恭听着。谈到与自己有关的事或自己知道的事，小僧孺从不乱插嘴，也不打断客人的谈话。客人见小僧孺如此谦恭达理，更是对他赞不绝口。
小僧孺听了客人的赞赏，读书更加发奋了。6岁的时候，他就能够整篇整篇地读文章，也能写一些短文了，全村的人都夸奖他是一个聪明好学、谦恭达理的小才子。长大成人后，王僧孺更加喜欢读书藏书，成了家藏万卷书、博学多才的大人物。
◎故事感悟
我们应当向王僧孺的这种处处有礼节的行为学习。对于个人来说，适当的礼仪是在尊重别人的同时也是尊重自己的体现，在个人事业发展中起着决定性作用。它提升了人的涵养，增进与他人的了解与沟通，细微之处尽显真情。
◎史海撷英
王僧孺救友
天监七年（508年），文学家任昉在新安任所去世。这时，复古势力开始猛烈地抨击任昉。王僧孺与任昉曾为忘年之交，他也是当时文学战线上的中坚力量。为实行自己的文学主张，王僧孺还书写了“不独新声善变，更多达言深意”的《为韦雍州表》。
面对复古势力对任昉的抨击，不论是从私交上，还是从志趣上，王僧孺都不能保持沉默，于是迅即写成《太常敬子任府君传》，以传述任昉平生回答那些诋毁者的攻击。王僧孺认为：前一代有影响的作家有所短，重要的是在变新中以扬长避短。任昉的“亹亹之功”就在于：他以苦志于学的精神，使其具有了渊博的才华，改变新的文学创作“若闻金石，似注河海”，其中“笔记尤为典实”，从而肯定了任昉的文学地位及其在文学变革中的作用，给复古派以沉重的打击。
◎文苑拾萃
侍释奠会
王僧孺
儒惟性府，道实人灵。
乃宣地义，载景天经。
合宫传蔼，衢室流馨。
人区允睦，王路惟宁。
舄弈代终，氛氲革禅。
我后天临，庶甿利见。
焕哉隆平，穆矣于变。