政见不同影响不了友谊
◎人生交契无老少，论交何必先同调。——杜甫
王安石（1021—1086年），字介甫，号半山，封荆国公，临川人（今江西省抚州市），官至宰相，主张改革变法。王安石是北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一，有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世，诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
庆历二年（1042年），王安石考中进士第四名，此后在扬州任职。此时欧阳修已名满天下，在京城开封任龙图阁学士。一天，王安石的同乡好友曾巩带着王安石的几篇文稿向欧阳修推荐。尽管王安石和欧阳修的地位身份相差非常悬殊，但欧阳修对这位青年的文稿还是非常赏识。他把这些著作收在编录佳作的《文林》里，向社会推荐。又通过曾巩关照王安石，要他的思路再开放一些，不要生造词语，力戒模仿。
王安石被调京任职以后，这两位朋友才得以见面。欧阳修在高兴之余，写了首七律《赠介甫》：
翰林风月三千首，吏部文章二百年。
老去自怜心尚在，后来谁与子争先？
欧阳修，号醉翁，晚年又号六一居士，江西庐陵人，北宋时期的政治家、文学家、史学家、诗人，“唐宋八大家”之一。欧阳修于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。欧阳修喜欢推荐新人，曾巩、苏轼、苏辙等都是他的门生。
诗中说自己虽雄心尚在，但年纪已大，力不从心了，希望王安石刻苦努力，写出超过前人的文章来。
随后王安石也写了首《奉酬永叔见赠》的七律诗回赠，感谢欧阳修的关怀和礼遇，表示绝不辜负期望。
熙宁二年（1069年），王安石出任参知政事。次年，又升任宰相，开始大力推行改革。欧阳修对其青苗法有所批评，且未执行。此间，欧阳修与王安石因为政见不合，经常进行激烈的争论。但欧阳修却一直爱护着王安石，王安石一直很尊敬欧阳修。
熙宁三年，欧阳修被除去检校太保宣徽南院使等职，改任蔡州（今河南汝南县）知府，此年改号“六一居士”。熙宁四年六月，欧阳修以太子少师的身份辞职，居颍州（今属安徽省）。熙宁五年闰七月二十三日，欧阳修逝于家中。王安石得知后，非常悲痛，亲自撰写祭文，表达自己的哀痛之情。
◎故事感悟
讲友谊却不无原则地附和，明是非又不影响情谊，这是多么难得呀！欧阳修与王安石的友谊一直持续到晚年，并经受住了政见不一的严峻考验。
◎史海撷英
青苗法
北宋熙宁二年（1069年）二月，针对当时“积贫积弱”的社会现实，以富国强兵为目的，在宋神宗的支持下，王安石开始推行自己的新法，史称王安石变法。青苗法是王安石变法中的一部分，在熙宁二年九月颁布实施。
青苗法规定：以各路常平仓、广惠仓所积存的钱谷为本，当粮价贵时，存粮即低于市价出售；遇粮价贱时，即高于市价收购。即在需要播种和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物。收成后，随夏、秋两税，加息十分之二或十分之三归还谷物或现钱。
青苗法使农民在青苗不接之际，不至于再受到“兼并之家”高利贷的盘剥，使农民能够“赴时趋事”。然而在具体的实施过程中，也出现了强制借贷的现象，因而并没有收到预想的效果。
◎文苑拾萃
奉酬永叔见赠
王安石
欲传道义心犹在，强学文章力已穷。
他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。
抠衣最出诸生后，倒屣尝倾广座中，
只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。
是政敌更是好友
◎相知无远近，万里尚为邻。——张九龄
韩愈（768—824年），字退之，汉族，唐河内河阳（今河南孟县）人，自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。韩愈是唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。韩愈著有《韩昌黎集》40卷、《外集》10卷、《师说》等。
唐德宗贞元三年（787年）至贞元十二年（796年），韩愈一直都在长安参加科举考试及博学宏词科考试。在这段时间内，柳宗元也在长安参加科举考试。虽然两人并非同一科的考生，但彼此之间却是比较熟悉的。何况韩愈已经连续考了四次，是非常著名的考生了，而且文章的名气也是有的。因此，韩愈和柳宗元两人经常畅谈诗词创作，并结交为诗词好友。
唐德宗贞元十九年（803年）左右，柳宗元与韩愈都在御史台担任监察御史，两人更是经常在一起讨论政事，切磋诗文。尽管有时争论得面红耳赤，但却丝毫不影响他们之间的友谊。
可是，两人却因中唐时期的一场变革而受到了牵连。这场变革就是“永贞革新”。
李诵是唐德宗李适的长子，建中元年（780年）被封为太子。贞元二十年九月，李诵突患风疾，口不能言，四处求医问药，但病情依然毫无起色。次年（805年）正月，德宗皇帝驾崩，李诵即位，是为顺宗。
德宗一朝的主要问题就是皇上倦于政事，不思进取，因而朝内太监专权，地方上藩镇割据。李诵还是太子的时候，对这些就已经了然于心了，因此在执政后利用王伾、王叔文等原东宫嫡系和柳宗元、刘禹锡等少壮官员采取了一系列的改革措施，史称“永贞革新”。在这种变革运动中，柳宗元更是直接参与其中，而且可以说是核心人物之一。然而永贞革新最终还是以失败告终，王伾、王叔文和柳宗元、刘禹锡等八位参与者都先后被贬。
在柳宗元参加永贞革新的时候，韩愈正远在湖南担任阳山县令。对永贞革新，韩愈一直都是持否定态度的，他认为那纯粹是“小人乘时偷国柄”。柳宗元与革新集团的首领王叔文的关系十分密切，然而韩愈却与王叔文等人的关系比较疏远，对王叔文等人为政的风格以及做人的品质也颇为不满，但他与柳宗元之间却依然是惺惺相惜的。
当柳宗元因参加改革而被贬到永州（湖南省枣陵）做司马时，许多过去的朋友因此同他断了往来，但他和韩愈之间的书信却从没有间断。信中既倾吐着相互思念的感情，还经常把自己的新作品寄给对方征求意见，对政治、人生等问题也经常交流看法，当观点有分歧时就展开激烈的争论。有时为辩明一个问题，往复许多次信件，争论很长时间。
当时，韩愈因为写作《毛颖传》而遭到一些人围攻、耻笑，柳宗元立即挺身而出，义正辞严地反击那些嘲笑者说：“你们所喜爱的文章不过是一些模拟、抄袭前人、形式华丽而内容空洞的东西罢了，哪里能识得真正的好文章！”后来，韩愈又提出了“文以载道”的文学主张，要求人们写文章要“言之有物”时，柳宗元不仅赞同这一主张，还特意写了许多论文，进一步充实了韩愈的理论。当时，韩愈提出了“不平则鸣”的口号，要求写文章敢于揭露现实，柳宗元便用自己的写作实践积极响应，带头写了大量的“鸣不平”的文章。
唐宪宗元和八年（813年），朝廷任命韩愈为比部郎中兼史馆修撰，负责修撰国史，可韩愈接到这个任命之后却噤若寒蝉。这是因为，做史官的第一要求就是要尊重历史，然而如果尊重历史，那么皇帝的看法和宰相的看法跟你的看法不可能完全一样，此时，你是坚持真理，还是维护皇权呢？这是一个巨大的矛盾，也是韩愈畏惧做史官的根本原因。韩愈在给柳宗元的信中细述原委，诉说自己当时的心情。
柳宗元一看这封信，十分生气，在给韩愈的回信中说：“接到你的信，心里十分不高兴。难道说你认为宰相让你做史官，就是为了给你个头衔，让你干领俸禄吗？如果是这样的话，我觉得你不应该在那儿待着。一个真正有志向的人，怎么能够等到让别人来督促自己才想到要尽职尽责呢？”柳宗元在这封书信里一语中的，只要是承担了那个职责，就要坚守那个职责所代表的道义与原则，如果不能坚守，就不如立刻离开那个岗位。
柳宗元先于韩愈去世。逝世前，柳宗元给韩愈写了一封长信，托他关照自己的子女。韩愈接到信后，反复诵读，凄然泪下。为了缅怀老朋友生前的功绩，寄托自己的哀思，他赶写出了《柳子厚墓志铭》。
柳宗元死后的第三年，柳州人民为他修了罗池庙宇，并请韩愈为新建的庙宇写碑文。韩愈欣然接受，很快写出了《柳州罗池庙碑》，文中充分表达了对柳宗元的怀念之情。
◎故事感悟
不因求同而避异，不因有异而不和，在思想、创作、生活等诸方面，韩柳两人互相帮助，但在认识不同的问题上又常能展开批评。韩柳两人无论从身世、经历，还是思想、个性，差别甚大，但同为文人，都有一颗正直、坦荡的心，虽曾为政敌，却堪称知遇之楷模。
◎史海撷英
牛李党争
牛李党争是发生在唐朝后期统治集团内部争权夺利的宗派斗争，也被称为“朋党之争”。“牛党”是指以牛僧孺、李宗闵为首的官僚集团，“李党”则是指以李德裕为首的官僚集团。牛党大多是科举出身，属于庶族地主，因而门第较卑微，都是靠寒窗苦读考取进士，获得官职的；而李党大多出身于世家大族，门第显赫，往往依靠父祖的高官地位而进入官场，称为“门荫”出身。
这两派官员之间互相倾轧，争吵不休，从唐宪宗时期开始，一直到唐宣宗时期才结束，闹了将近40年。
牛李党争也是唐朝末年高官争权的现象，唐文宗曾有“去朝廷朋党实难”的感慨。可以说，牛李党争令本来就腐朽衰落的唐王朝加快了走向灭亡的速度。
◎文苑拾萃
调张籍
（唐）韩愈
李杜文章在，光焰万丈长。
不知群儿愚，那用故谤伤。
蚍蜉撼大树，可笑不自量。
伊我生其后，举颈遥相望。
夜梦多见之，昼思反微茫。
徒观斧凿痕，不瞩治水航。
想当施手时，巨刃磨天扬。
垠崖划崩豁，乾坤摆雷硠。
惟此两夫子，家居率荒凉。
帝欲长吟哦，故遣起且僵。
剪翎送笼中，使看百鸟翔。
平生千万篇，金薤垂琳琅。
仙官敕七丁，雷电下取将。
流落人间者，太山一毫芒。
我愿生两翅，捕逐出八荒。
精诚忽交通，百怪入我肠。
刺手拔鲸牙，举瓢酌天浆。
腾身跨汗漫，不着织女襄。
顾语地上友，经营无太忙。
乞君飞霞佩，与我高颉颃。
争辩一生的好友
◎大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其诌媚轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。——朱熹
朱熹（1130—1200年），字元晦，一字仲晦，号晦庵、晦翁、考亭先生、云谷老人、沧洲病叟、逆翁，汉族，南宋徽州婺源（今属江西省婺源县）人。朱熹19岁进士及第，曾任荆湖南路安抚使，仕至宝文阁待制。为政期间，他申敕令，惩奸吏，治绩显赫。朱熹是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人。闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。
理学的发展可以追溯到北宋时期，由北宋程颢、程颐两兄弟创立，到南宋的朱熹形成了程朱理学。当时，朱熹遇到了一个志气相投，但观念不同的“论敌”好友——陆九渊。
朱熹是嫠源（今江西嫠源）人，他是继孔子以后在我国封建社会里影响最大的唯心主义哲学家。他的学问渊博，著作很多。朱熹的哲学思想体系中的基本范畴是“理”。他认为，“理”是万物生成的本源，而“气”则是构成万物的材料，他说：“有理而后有气。”
陆九渊是抚州金溪（今江西金溪）人，他是一个唯心主义的哲学家，提出“心即理也”的理论，认为“心是天地万物的本源”。他说：“四方上下曰宇，古往今来曰宙，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”朱熹和陆九渊当时颇有影响的学者，学术观点针锋相对，常常发生争论，唇枪舌剑，据理争论，互不相让，各持己见，争论了十几年没有个结果。
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹与陆九渊的思想分歧，使之“会归于一”，特邀朱熹与陆九龄、陆九渊兄弟等到信州铅山鹅湖寺相会，讨论学术问题。这就是我国哲学史上有名的“鹅湖之会”。
朱熹将封建的伦理纲常说成是客观存在的天理，而陆九渊则将封建伦理纲常说成是人所固有的本心。但是，他们争论的根本目的都是要人民安于现状而不起来反抗。
在教育学生上，两人的见解也不同，朱熹旗帜鲜明地提出了自己的见解：“要教育学生明白道理，必须多读书。”陆九渊针锋相对地提出：“道理存在于人们的思维中，书读多了反而糊涂。”朱熹不同意这种观点，拍案而起：“读书不破万卷书，怎能有出息？”陆九渊简直怒发冲冠，他坚持说：“书籍堆积如山，何年何月才能读完？”
这场争论，两人都声高颜厉，面红耳赤，争吵得不可开交。但是多次的思想交锋、学术论辩却始终未能“会归于一”，这体现了双方各自学说思想的特点。
但是朱熹和陆九渊哲学思想和治学思想上的分歧、无数次的争论，并没有妨碍他们之间的友情，反而在争论中加深了友谊，成了论敌相知的好朋友。他们两人互拜为师，互相学习，互相帮助，取长补短，完全没有门户之见。
淳熙四年，陆氏兄弟的母亲病逝了，他们在有关丧葬祭礼仪方面遇到了一些问题，于是便写信向朱熹请教。这样，修书往来，朱熹和二陆的联系一直未断。其间，陆九龄对朱熹的理学思想有新的认识，曾以“负荆请罪”之心情再访铅山，与朱熹相交论道，两人大有志同道合之意。正是在这种气氛下，朱熹和诗：
德义风流夙所钦，别离三载更关心。