新郎要在嬉闹之时浑水摸鱼，偷走厨房用具。把东西偷到手要迅速藏在身上。“偷厨”得手后，新郎便奋力冲出姑娘们的包围，在姑娘们的嬉笑声中，逃无踪影。
闹新房要砸枕头
闹房“砸枕头”是东乡人婚礼中的一个高潮。新房里，新娘蒙着面纱坐在炕角，姑娘们紧紧地护围着新娘，小伙们闯入洞房，七嘴八舌地要看新娘的嫁妆，并专门把绣得十分精美的一对花枕头拿过来评头品足，故意说花枕头绣得不好看，不漂亮，新娘子不灵巧，笨拙等。
紧接着，小伙子们边唱边用枕头砸向新娘。炕上的姑娘们紧紧地护着新娘，把小伙子们砸来的枕头抓住又砸向小伙子。这样一来一往，愈砸愈烈。小伙子们往炕上冲，姑娘们往炕下推。纤弱的姑娘们自然不是壮实小伙子们的对手。新娘子难免要挨枕头砸到，吃些苦头。
在这种情况下，新娘子只好揭去头上罩着的面纱告饶，站在炕上让小伙子们仔仔细细地端详她的模样，并叫姑娘们打开柜箱，小伙子们一件一件地翻着她带来的嫁妆。新房里洋溢着姑娘小伙们的欢声笑语，新娘新郎的脸上也充满了幸福的微笑。当快到深夜时，人们陆续撤走，新郎新娘共度新婚良宵。
婚礼结尾曲——画上圆满的句号
婚后第二天，男家摆设酒宴招待亲朋。男方家的亲友们也开始给新郎家送大礼。其中送礼最重的是新郎的阿舅、姑夫、姨夫和姐夫。酒宴结束后，男方要向女方家长、亲戚送全羊背子，对个别男方长辈亲戚、贺客也要送羊背。之后，娘家送亲的人返回，新娘要哭送，表示对娘家人的深厚感情和不舍。
婚后第三天是新娘回娘家的日期。娘家家伍每家都要宴请新娘。新娘返回婆家后，婆家家伍各户也要宴请新娘。
离婚·再婚——劳燕分飞各觅幸福
在过去，东乡族存在着严重的夫权观念，妇女的地位较低。女子从结婚起，就要伺候公婆、丈夫和操劳家务。在夫妻关系方面，存在着岐视妇女的“打三休”习俗，即只要丈夫向妻子连说三声“我不要你了”，就算结束了夫妻关系，有效离婚了。
离婚时，作为妻子只能拿走结婚时陪嫁的东西及个人用品，孩子是不能带走的；只有乳婴可带走喂养，等孩子稍大一点，也必须要送回男方家。
如果自己的丈夫死亡，女方可以转房。转房须经女方本人同意，婆婆一般不得干预。转房制实行的却是夫兄弟婚制，即丈夫的兄或弟可娶亡人之妻，如果先夫无兄弟，则其叔、伯之子也可娶之。若本族内无继娶者，女方才能外嫁。寡妇改嫁的婚事也较简单，但要请阿訇念“尼卡哈”。
纳西族婚俗
我国的纳西族主要聚居于云南、四川和西藏的交界处（云南丽江地区为主），为母系社会。根据2000年第五次全国人口普查统计，纳西族人口数为308839人。主要从事农业和畜牧业。
纳西族有着自己的语言，纳西语属汉藏语系藏缅语族彝语支。在纳西人当中，约有80%的居民使用纳西语，纳西族是现今世界上唯一仍在使用象形文的民族。由于同汉族交往较多，群众多能使用汉文。
民族婚俗——各有各的说法和讲究?
纳西族婚姻制度为一夫一妻制。旧时，夫权极大，妇女社会地位低下，无财产继承权。禁止同家族的人结亲。男女一般20岁左右结婚，早婚现象较少。曾普遍盛行“抢婚”习俗。
纳西族婚姻讲究门当户对，父母之命、媒妁之言，并盛行姑舅表优先婚配习俗。此外，姊妹共夫，兄弟共妻的群婚遗风，在个别村落还有发现。解放后，随着婚姻法的贯彻，旧有风俗等已有改变。
神秘“女儿国”的“走婚”
在云南，有一个美丽的泸沽湖，它被称作是“上帝创造的最后一个‘女儿国’”，之所以这样说，是因为生活在这里的摩梭人，其婚恋习俗带有明显的母系制特点，男女双方建立婚姻关系后，各居母家，分别属于两个家庭，终身如此。这种婚姻关系在当地称为“走婚”，又被称为“阿注（摩梭语，意为伴侣）婚姻”。通常是男子夜晚到女子家住宿，次日黎明时返回自己的母家，与母家的家庭成员一起生产和生活。所生子女由女方家抚养，在传统习惯上男子没有抚养子女的义务和责任。
这种婚姻关系从结合到解除都很自由，维持时间的长短视男女双方的感情而定。选择条件以女子的才貌和管理家务的能力来论，女子则重视男方家产和是否能干等。青年时期这种关系很不稳定，到壮年之后，多数以一个长期伴侣为主。
悲壮的“殉情”
“殉情”是旧社会丽江纳西族婚姻关系中突出的现象。主要是一些热恋着的青年男女， 在无法获得婚姻自由时，抱着“生不同衾，死同穴”的思想，相约至丽江玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方殉情自杀。现在的丽江玉龙雪山旅游开发区的云杉坪，据说就是旧时的一个殉情之地。随着新社会婚姻的自主，丽江纳西族的“殉情”习俗早已被人们所摒弃。
婚礼前奏曲——“忙”并快乐的事儿
祭祀女神找爱人
云南和四川的交界处泸沽湖边，有座狮子山。传说，狮子山是一位女神，这位女神不仅主宰着这个地区粮食收成的好坏，而且还影响着女子的恋爱、婚姻和生育。居住在这个地区的纳西族人民用最隆重的仪式祭祀女神。
每年夏历二十五日，纳西族青年男女，都穿着民族服装，到狮子山祭祀女神。在狮子山，男女青年相互接触，寻找自己的意中人。在狮子山物色爱人，被认为是吉利的事。据说，姑娘和小伙子在祭祀女神的狮子山恋爱，将来女神一定会受到女神的垂爱，使恋爱成功。
同浴选“阿注”
按照纳西族的风俗，女孩到13岁，在家里特设的“女柱”旁边举行穿裙仪式后，就可以自由选择配偶。无论是在天然浴池男女同浴时，或是妇女们在村外集体织麻时，以及姑娘独在“绣楼”时，都可以自由选取，物色“阿注”，也就是找同居的对象，而不受社会的非议。
有意思的是，他们在温泉洗浴时，不仅男女在众目睽睽之下同池沐浴，互相嬉戏，而且入夜之后，成年男女各自选择喜爱的异性，双双在温泉附近就地同居。
婚礼进行曲——欢天喜地新人乐
结亲喜乐连奏三次
如果是明媒正娶的正式婚姻，结婚前一天，新郎家也是一片忙碌，布置沿房堂屋，扎搭彩棚，到处张灯结彩，写贴婚联等，同时要杀猪宰羊，挂一红纸或纸绸裹扎的筛子，上插三枝柳箭，并写“麟麟在此”四字，以阻白虎。新床由媒人和新郎佼母安置，并请一祖父母、父母健在的小男孩当晚陪新郎睡在为新婚准备的床上，叫做“压床”。
第二天，新郎在媒人和亲友等陪同下，前去女方家接亲，到达女方有门口时，接亲的队伍高奏喜乐，连奏三次后，女方的大门敞开，接亲者才得以进入，随后受到热情的接待。一般在午时前后，男方接亲的女伴把新娘抱入轿中或骑马上路。这时，新娘使劲挣扎，一副不愿去的样子。经安慰和劝说，才告别父母和亲友，由舅舅、叔叔、妹妹等陪同去往新郎家。
冷水淋头与酥油贴脸
当穿着盛装，头顶大红布的新娘在伴娘的陪同下来到新郎家门口时，一位伴娘抢先跑进男家，从水缸中舀一瓢冷水泼在新娘的头上。伴娘一边淋一边用手搓揉新娘的头发，连喊数声“大吉大利！”。
当新娘来到新郎家门口时，新郎家的大门是关闭的。这时，送亲的人们在门口唱纳西调子，让男方家开门，“金驼子来不来？银驼子来不来？”女方家的人在门外唱道：“金驼子来了，银驼子来了，快快开门。”一番对唱后，大门开了，新娘新郎要双双从红纸糊的马鞍上跨过去，才能进入大门。
进到大门后，新郎新娘要在祖堂前跪下，随后，东巴（巫师）取来两片酥油，贴在新郎新娘的额头，并领唱“媒歌”，主人提壶给客人敬酒、上茶。但新郎新娘还要长跪在地，直到酥油融化，流得满面都是。长长的媒歌唱完，东巴才会允许新郎新娘站起来，他们才可以把脸上的酥油擦掉。
傍晚时分，男方家以酒宴招待亲朋好友。晚上，青年男女可以去闹房，可以欢聚在一起跳纳西舞，纳西东巴们则一刻不停地唱《结婚调》，气氛热泪而欢快。
婚礼结尾曲——画上圆满的句号
婚后第二天，新郎母亲要亲自端来并喂新媳妇一碗莲子粥，一碗面条，以示对新娘的关心。这一天，还要举行认亲仪式，即把新郎家族中的人全部请来，按长幼顺序，让新娘一一拜见。长辈们也向新娘致以祝福，并送给新娘见面礼。
婚后第三天新娘回门。新郎要陪伴新娘带着礼物回到女方家。一一拜见女方的父母、舅舅、叔叔、伯伯等长辈，并同他们共同进餐。按习俗，不管路途多远，新人要当天返回来。
婚后第四天，新娘由新郎的妹子等陪同，上街买鱼、松明和葱等东西，分别表示鱼水之情、照亮前程和孩子聪明等含义。
离婚·再婚——劳燕分飞各觅幸福
在纳西族社会里，正式结婚的妇女，在社会和家里的地位，普遍比过阿注同居婚的女子低一些。当地的习惯，如果男子提出离婚，则无权索回结婚时送的彩礼，如果女子要求离异，则必须退赔给男子全部彩礼。因此，不少妇女是很难实现离婚愿望的。但是，只要妇女能退还男方的聘礼，即可随时离开男家。贫家女子无钱退聘金，常常采取逃婚的方法，达到恢复阿注婚的目的。公众对于女子逃婚并无责难，并给予一定程度的同情。
景颇族婚俗
景颇族主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西、陇川、盈江、瑞丽、梁河五县，少部分散居于其他州县。据2000年云南省第五次人口普查统计，景颇族有130212万人。他们主要从事农业，种植水稻、玉米、旱谷等作物。
景颇族语言属汉藏语系藏缅语族。过去没有自己的文字，20世纪末叶创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。
民族婚俗——各有各的说法和讲究
景颇族婚姻制度为一夫一妻制。在家庭里父亲是家长，妇女地位较低。婚恋方式和特点是单向姑表婚，即姑家的男子可以娶舅家的女子为妻，但舅家的男子不可娶姑家的女子为妻。舅家的女儿生下来就是姑家的儿媳，但与此相反，姑家的女儿绝不能嫁给舅家的儿子，景颇人将这种婚俗称为“血不倒流”。
此外，景颇族还严格奉行姨表不婚，同姓不婚的规矩。只要不违反上述原则、规矩，青年男女恋爱社交是很自由的，但婚姻一般由父母包办。女子婚后不落夫家。
婚礼前奏曲——“忙”并快乐的事儿?
树叶情书羞答答
景颇族青年男女择偶的方式是以树叶传情。白花树叶代表“想念”，黄豆树叶代表“好好的(别牵挂)”，小黑豆树叶代表“一心(只爱你一个)”，竹叶代表“悄悄地(来幽会)”，蕨叶、酸母叶代表“一定要来(赴约)”等等。这是景颇族男女青年约定俗成的“情书”。
树叶传情有一定的讲究。如果把表示一定含义的树叶按不同的顺序排列起来，就能表达一个完整的意思。比如按照白花树叶、黄豆树叶、小黑豆树叶、竹叶、蕨叶、酸母叶的顺序排列下去，那么，这一叠树叶“情书”所表达的意思便是：“我一心思念的人只有你一个，我们应该好好地面谈。最好是悄悄地来，一定不要失约”。
这种树叶“情书”，只能用大芭蕉叶做“信封”，即用大芭蕉叶把叠放有序的树叶包裹起来，扎成一个小包。传递这种“情书”的“绿色邮差”，大都是小伙子或姑娘的知心朋友。
“情书”传递出去以后，如果对方有意，也会用树叶“写”一封回“信”，并会如期赴约；如果对方无情，写的“信”却是芭蕉叶包着的一堆杂乱无章的酸把叶、野枇杷树叶、白树叶、香柏枝叶等，意思是说：“小伙子(小姑娘)，你说的话太多了，再多也是空的，我不和你谈情说爱。”
偷偷卜卦未婚妻
景颇族人一般通过“串姑娘”谈恋爱，串姑娘一般是在公房里进行。可以几个男子“串”一个女子，也可以几个女子“串”一个男子。“串姑娘”时，男子先暗取意中姑娘的几丝头发或布丝等物，请“董萨”(巫师)卜卦确定是否能结婚，再由父母请“勒脚”(男方寨里的媒人)与“强通”(女方寨里的媒人)联系，并向女方父母提亲。提亲时送去丝织品种、鸡蛋、酒等礼物，若女方收下，即表示同意婚事。然后，男方再把商定的聘金送去，决定婚期。
婚礼进行曲——欢天喜地新人乐
新娘漫步过“草挢”
新郎家在门前，搭起长2～3米，宽15～20厘米的桥，并在桥的两边栽上大叶的“公巴草”草丛，所谓的“草桥”。过“草桥”是景颇族婚礼中必不可少的礼仪。
这一习俗来自一个传说，据说是从景颇族的先人宁贯杜娶龙王的女儿为妻，并用 “公巴草”驱除了龙女身上的腥味。草丛中立有木桩，每个木桩代表一个鬼，如祖先鬼、婚礼鬼等等。新娘要由新郎的弟弟或者侄子引领过草桥，意在洗去新娘身上一切不好的东西，希望新娘婚后身体健康、勤劳聪慧、多子多福。旧时，景颇族人认为，如果不过草桥，不举行仪式，不算正式结婚。
婚礼上闯“三关”
景颇族婚礼一般在一天的下午举行。枪鸣三声后，迎亲的队伍回来了。新娘在将到新郎家的路上，要越三道路障。事先，由村子里的孩子们拾来树枝、竹条、旧篱笆等，设置障碍，并将其把守在那里。
一群女孩子把守在第一道路障那儿。当迎亲队伍来到第一道路障时，迎亲队伍中的主事走出来，郑重其事地倒竹筒里的水酒给小姑娘喝，并送上一些喜糖和喜钱，但姑娘们仍不满足，一个劲地喊：“不准新娘过！”正当双方“纠缠不休”时，伴娘们簇拥着新娘从另一头越过了路障。第二道路障，由一群男孩子阻拦。第三道路障是一些三四岁的娃娃。不同的路障有不同的解决方法，设置这些路障都是对新娘的一种美好的祝愿。
在景颇人居住的有些地区，新娘将要进入新郎家时，新郎家大门口要栽上香蕉树，意味子孙后代昌盛。同时还要栽上甘蔗，意味着新生活节节甜。在喧闹声中，新郎拉着新娘的手，通过香蕉和甘蔗林、喜字桥步入洞房。
婚礼结尾曲——画上圆满的句号
婚后第二天早上，新娘要酿制水酒，10天后新娘新郎带上酿好的酒到女方父母家举行“膳丁”仪式。同时带上两大包糯米团表示团结，20～40个熟鸡蛋表示洁白真诚，包好成双成包的春菜表示婚礼仪式已圆满结束，已成一家人。这些礼品都用芭蕉叶细包扎，其扎法非常讲究，表示吉祥如意，人丁兴旺，白头偕老等。
“膳丁”礼结束后，新娘在娘家小住几日。过后，新郎再送一此酒礼称为“看追”，所送礼品与“膳丁”大致相同。景颇族普遍流行婚后新娘不落夫家的习俗。
离婚·再婚——劳燕分飞各觅幸福
在景颇族中，如果丈夫去世，寡妇再嫁的很少，而转房现象比较常见。按照转房习俗，弟可娶嫂，兄可娶弟妻。不只在平辈间，就是在上下辈之间也允许转房，如叔伯可以娶侄媳妇，侄儿可娶叔伯母。但通过转房得到的妻子不能算正室，因为她结婚时，曾和原夫祭过祖宗，跨过草桥。如果女方不愿转房而想另嫁，女方要退赔结婚时的全部聘礼才可以。
柯尔克孜族婚俗
柯尔克孜族主要分布于新疆西部地区，多数居住在克孜勒苏柯尔克孜自治州，其余分布在乌什、阿克苏、莎东、英吉沙、塔什库尔干等地区。还有一部分居住在黑龙江省富裕县。根据2000年第五次全国人口普查统计，柯尔克孜族人口数为160823。主要从事畜牧业，兼营农业。