孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。孔子系尊称。鲁国陬邑（今山东曲阜）人。少贫。曾问礼于老子。中年后始授徒讲学。孔子及弟子的言行，被辑录为《论语》，凡二十章，一万两千余字。语录体。常见版本有清康熙内府刻本、《十三经经文》刻本。现通行的注本有三国魏何晏《集解》、宋邢昺《论语注疏》、宋朱熹《论语集解》、清刘宝楠《论语正义》。新注本有中华书局1980年杨伯峻译注本。
论语
侍坐
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以使民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
相：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣。”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙、会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
【鉴赏】
此文选自《论语》先进篇，题名取自首句。
这篇文章类似今之“座谈纪实”，记述孔子师生坐而言志，反映儒家礼乐治国的思想，同时也表现了孔子循循善诱的教学精神以及师生间的亲密关系。语言精练，颇能表现人物的神态和思想。
开头先介绍人物，四个学生陪坐。孔子首先发问，打消学生顾虑，根据他们平时的表现，启发他们谈谈自己的志向。
子路第一个回答：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”意思是：一个方圆百里的国家，被大国包围，有军事、饥饿的威胁，让他治理三年，就可以有抵抗的武装力量，人民也会懂得礼法。此人比较直率，他抢先回答，几乎不加考虑，有什么说什么，急于从政，非常自负。因为好武，想到的主要是军事。孔子只是微微一笑，并未明确表态。这一个“哂”字，为后文学生的追问，留下伏笔，接着他又点名要其他学生发言，显示了老师的身份。
冉有回答：方圆六七十里或五六十里的国家，我去治理三年，可使人民富足，至于礼乐方面，还要等别人去做。他的口气比子路谦虚。不仅国家小些，而且只能治理经济。公西华回答：不要说我能干什么，不过愿意学习。祭祀、盟会这一类事，我愿做一个小司仪官。他的口气更加谦虚谨慎，只说愿意学习礼仪。
此时曾皙正在鼓瑟，可见这不是正式座谈，而比较随便。当孔子问到他时，他停下来表示，与他们三位不同。说道：“暮春三月，做好了春装，跟几位青年和少年朋友，到沂水去沐浴，登上求雨台吹吹风，唱着歌回家。”
孔子对前面三位学生的发言，均未表态。听了曾皙的话，长叹一声，表示赞同。曾皙的表现，说明他的兴趣在文化教育这一方面。鼓瑟唱歌是礼乐的一部分，也是教育的一部分。所谓“冠者五六人，童子六七人”，也是指教学活动。曾皙虽然最后发言，开始时一边鼓瑟，一边也留心谈话动态。结束时，他故意留下，追问孔子对前三位同学的看法。文章也因此生出一点波澜。孔子没有当场评论，而与曾皙单独交谈，这就把前面不明朗的态度点明，重申为国以礼的主张。
文章主要记述人物对话，对话简要而精彩。发言的次序、态度、口气、内容，均能刻画人物性格特点。子路直率、自负，志在军事。冉有谦虚，志在经济。公西华谨慎，志在政治。曾皙高雅细心，志在文化教育。孔子对学生亲切关怀，善于启发，诲人不倦，重视礼乐，表现出师长和思想家的风度。
（邱崇丙）季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内；吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【鉴赏】
此文选自《论语》季氏篇，题名取自首句。
鲁哀公时，鲁国处于分裂状态。季孙、孟孙、叔孙三家大夫各有自己的势力范围，而朝政又被季孙氏把持。鲁君不满，想要收拾季氏以收回主权。颛臾是鲁国的一个属国，季氏担心颛臾帮助鲁君，就想先下手为强，去侵占颛臾。孔子的学生冉有，这时是季氏的家臣。他和子路来见孔子，谈起这事。孔子对他们进行了严厉的批评。
文章由三组对话组成。开始冉有只是将这事通知孔子，自己并未表态。看来他自己就有些心虚，似乎是在试探孔子的态度，希望得到孔子的默认。孔子立刻表示反对，责问冉有：颛臾受封于先王，又在疆域之中，是鲁国的属国，为什么要攻打他?
冉有见孔子明确表示反对，便想推脱责任。说这是季氏的打算，他们并不同意。孔子引用名言驳斥，能出力，就上任，做不到，就辞职。言外之意，既为家臣，就不能推脱责任。又用反诘的语气设喻，来增加说服力。瞎子遇险不去拉，跌倒不去扶，要助手何用?老虎犀牛跑出笼外，龟壳美玉毁在盒中，是谁的过错?意即助手、看守人不能辞其咎。
冉有见推脱不了责任，又找了一个借口，说颛臾城郭坚固，靠近季氏私邑，不占领必有后患。这表明他还是同意占领的。孔子先指出他强词夺理，并就此阐述了自己的主张。他认为统治者应该修文德来吸引人民，不应该使用武力去征服。这一段有些话说得很精辟。如：“不患寡贫而患不均，不患贫寡而患不安。”这是反映农业经济社会的政治思想。对于反对惨重的剥削、反对军事扩张来说，具有人道主义色彩和进步意义，另一方面又具有平均主义倾向。这一思想对后世的影响很大。再如，“既来之，则安之”，“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也”，已经成为经常引用的典故。
这三组对话，冉有始则不敢明说，继则推卸责任，末则寻找借口，理屈词穷。孔子始则追问理由，继则追究责任，末则阐述主张，提出警告，义正词严。语言锋利，步步紧逼，使对方无招架之力，直至彻底驳倒。
（邱崇丙）长沮桀溺耦而耕
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”
问于桀溺。桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”援而不辍。
子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与!天下有道。丘不与易也。”
【鉴赏】
此文选自《论语》微子篇。题名取自首句。
孔子为了推行他的政治理想，曾离开鲁国去周游。此文记叙的事情，可能就发生在周游的路上。长沮、桀溺两人一起耕地。孔子路过这里，让子路向他们打听渡口。长沮没有回答，反而问子路：“在车上拿着缰绳的是谁?”子路说是孔丘。他又问：“是鲁国的孔丘吗?”子路说是的。他说：“他知道渡口了!”这些问答极为简单，却包含着丰富的内容。其时不仅鲁国知道孔丘，鲁境之外，也有人知道孔丘，而这些知道的人，大约不是一般的百姓。长沮肯定不是农夫，而是一位隐士。他不回答子路的问话，已很不友好，“是知津矣”，更语带讽刺，意思是说，这么一个大学者知道路怎么走，何必来问。这又是双关语。兼指社会政治之路，他之所以如此反感，是基于思想的不同，反对儒家的政治态度。下面的问答，更清楚地表现了这一点。
子路得不到回答，又问桀溺。桀溺也没回答，而反问子路：“你是谁?”子路告诉了他。他又问：“是孔丘的门徒吗?”子路说是的。他说：“洪水滔滔，天下都是这样，谁能改变呢?与其跟着躲避坏人的人，不如跟着躲避乱世的人。”说完就不停地培土。他的态度也很冷淡，不仅没有告诉渡口，反而暗示子路离开孔丘，来当隐士。这就说明他们与孔丘不是一路人。这些隐士的思想是道家学说形成的社会基础。
子路没有问到渡口，把遇到的情况告诉了孔子。孔子有些失望，说：“不能在山林与鸟兽为伍。我不与这些人在一起，跟谁在一起呢?天下安定，我就不参与改变了。”孔子看出了这两个人是隐士，不赞成他们避世的态度，仍坚定地要从政。简短的记叙，鲜明地表现了两种不同的人物和思想态度。而干着农活儿的隐士形象，勾画得更是惟妙维肖。
（邱崇丙）子路从而后
子路从而后，遇丈人，以杖荷□。子路问曰：“子见夫子乎?”
丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦!君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【鉴赏】
此文选自《论语》微子篇，题名取自首句。
此篇与前篇相接，也是写在路上遇到了一位隐者。子路跟着孔子走，落在后面。遇到一位老人，老人用棍担着除草农具。子路问道：“你看见夫子了吗?”老人说：“四体不勤，五谷不分，谁是夫子?”说着就插好棍除草。子路碰了钉子，知道这不是等闲之辈，又是一位隐居者，便不敢怠慢，拱手而立。从老人的话中，不难看出，他对儒家这些学而优则仕的人，是非常看不起的。但他终究是有修养的人，便留子路住下，杀鸡做饭款待，让两个儿子拜见子路。交代这一点，看似闲笔，实为结尾的伏笔。
次日，子路赶上孔子，告诉了这件事。孔子说这人是隐者，让子路回去见他。到了那里，隐者已出门了。子路因而发了一通感慨，说：“不出来做官是不对的。长幼的礼节，不可不要（隐者曾使儿子拜见他）；君臣的道义，怎能废除呢?这样自身高洁却乱了君臣大义。君子出来做官，是为了实现政治理想。至于学说不能得到所有人的认同，那是早已知道的。”
这篇短文主要写子路从伦理方面表现儒、道不同的观点。子路的感慨，并不是凭空产生，是针对隐者不仕，而还保持长幼有序的礼节而发的。这就使文章内容既具体又深刻。