如果由我来说的话，情形将刚好相反——我将基于一切价值的转变方式说：“教养良好的人，也就是“幸福者”，根本不会做某种行为；而对于其他的行为，将基于本能而避开；并且将把生理学方面所表现的秩序，带人他跟事物的关系中。”
教会与道德说：“某一个种族、某一个民族，由于没有道德以及生活奢靡，势必将被消灭殆尽。”已经恢复的理性会如此说：“当一个民族灭亡时，生理方面将显著地退化。结果呢？没有道德的行为，以及奢靡的生活方式，将陆续地出现。”
比如说，有一个苍白，浑身又病恹恹的青年，他的朋友一定会这样说：“正因为罹患了某种疾病才会如此……”我则会这样说：“他所以会罹患疾病，以及他无法抵抗疾病，才是生活贫困的结果。”、
阅读报纸的人会说：“这个当权派可能因为犯了过失而灭亡。”而我则会基于更高一层的政治论调说：“犯了这种过失的当权派已经完了，因为它不再具有确实的本能……”
不管何种过失，都是本能退化以及意志分散的结果。这一种说法，几乎可以给所有恶劣的行为下定义。凡是所有良好的行为都是因发现本能——它使人感到轻松、自由。所谓“辛苦”的说法，不过是一种反驳罢了。典型的神（指尼采眼中之神——Dionysos神）一向与英雄区分开来。以我的论调来看，轻快的步调，应该是神性的第一个特征。
我这个人是否太残忍了呢？不过，我仍然会说：“对于那种会落后的东西，不如由我们把它推下去。”
眼前的任何东西都会落后、腐朽，谁会去支持这些东西呢？所以我说——很想再推下另外的一个！
你们能够体会得到，把石头推下山谷的快感吗？——今日的人们。放眼看看他们的状态，瞧着他们滚进谷底的状态！
对于优秀的演奏家来说，我是一支前奏曲。噢，我亲爱的弟兄们！这是一个很好的实例！你们就学学我的例子吧！
对于那些你们不能传授“飞翔”的人们——那就干脆教他们更快堕落的办法吧！
隐藏在我们内心的兽性很喜欢被骗。所谓的道德者，乃是为了避免被兽性撕裂的谎言。如果道德的种种假设之中没有谬误的话，人类可能还会停留于动物的阶段。不过，人类终以为自己是。高等生物，因此给自己套上严厉的规律。正因为如此，人类憎恶自己接近动物的阶段。关于这一件事，由过去不把奴隶当成人看待的做法，即可窥见一斑。
唉……这个可怜的人兽啊！当他野兽似的行为，只要稍微被阻挠时，人类就会想到什么呢？毫无疑问的，将立即使观念的兽性爆炸开来，以致使一切显得违反自然。
想报仇以及报仇之事——抱着满腔复仇之心，想把它付之实践的事，如同激烈的热开水在等待发作过去的程序一般。至于只有抱复仇之心，却没有勇气把它付之实施的人，等于是患了慢性疾病，或者是身心中毒症。因为，所谓的道德只看意图。一般的情形之下，前者受到的评价比较坏，这种评价都有点短视。
处于和平事态之下，充满战斗性的人，往往会袭击自己。
所有外部没有发泄的本能，都会转向内部发展。被释之为“灵魂”的东西，就会发生于人类的身上。这个内层的世界，本来有如介于两面皮肤间的薄弱之物；随着人类对外部的发泄受到抑制，它将逐渐地分化扩大，并且将增加它的深度、宽度以及高度。
针对原始自由的本能，国家设置了壁垒——种种的刑罚就是这种壁垒的一种——然而，这种壁垒到底产生了什么作用呢？充其量只是使野蛮变成自由自在地活动，使人类所有本能转了个弯，再用刀刃向着人类本身而已。像对敌意、残忍、迫害、袭击、变革、破坏的快感……
被关进狭窄、死板的习惯中，又由于外部没有敌人以及抵抗之故，再也无法忍耐下去，以致只好迫害自己、撕裂自己、啃食自己，甚至虐待自己。最近流行的“驯化”，是那些离开蛮荒之地，被关进兽栏的人，往往由于用自己的身体去撞兽栏，以致伤痕累累。最后，只有以身试“险”，在冒险与不安的心理之下，制造出一片危险的蛮地。这种对沙漠萌出乡愁的人——这种愚蠢者，这种对憧憬绝望的归人，终于变成了“良心苛责”的发明者。
同时，人类也带了至今仍无法痊愈的沉重疾病。那就是——人类对人类的问题，以及对自己本身烦恼的疾病。这是人类勉强剥下动物性，走向新状况，以及生存条件的必然结果。
这个地球实在是个充满了禁欲的天体。此地住着充满了不满情绪，高傲的生物——人类。他们不能挣脱与大地一切众生所结下的积怨，以致不断地往自己身上增加痛苦。由它带来的自虐欢乐看起来，可能这是惟一的快乐吧？
不过，充满了嫉妒的阴险眼睛，都是一直盯着美与欢悦的事物。另一方面，又对不幸、罪恶、自发性的牺牲、自我放弃、自我惩罚、自我牺牲感到一种欢悦，甚至刻意地求取。
这种不可思议的生物，遇到生理方面的生活力减退时，会增强信心；而且也会夸耀胜利。在“临终苦闷的凯歌”的至高旗帜之下，禁欲主义的理想仍然在战斗。甚至，可以在充满了诱惑性的谜中以及狂喜与苦闷中，找出最耀眼的光辉，以及最后的胜利。
那么，最“邪恶”的人又是谁呢？他们不外乎是高贵的人、有势力的人以及支配众人的人。一方面，他们基于做人的方式、习惯、尊敬、感谢等美德，又加上彼此的监视、同伴之间的嫉妒，受到严格的拘束；但另一方面，在对付自己内部同志的态度方面，又会尽量地表示——体贴、自制、温情、诚实、矜持以及友情。
话又说回来，一旦踏出圈外，也就是说，当他们处于没有利害关系的环境时，立刻就会变成毒蛇猛兽。他们会想尽办法挣脱社会的拘束，享受自由；当他们被困囿于社会和平的囚笼里时，感到情绪极为紧张，如今他们便想在原野上，把那些紧张情绪发泄出来。他们立刻恢复到猛兽的“天真”，对于杀人、放火、凌辱、拷问等恶行视若无睹。他们在内心里认为——那只等于大学生的一场恶作剧而已。猛兽为了取得猎物以及胜利，不停地在徘徊。不过，有时候也需要休息。
从他们最高的文化中，亦可窥见那种夸耀的意识。
高贵种族的自狂是没有条理、极为唐突的——所谓“豪胆”，以及他们阴险的企图，对于别的种族的安全、生命，以及快适毫不关心，对于所有破坏的快感，对于暴虐换来的胜利感沾沾自喜——所有的这些，不仅害苦了被征服的其他种族，而且被释之为“野蛮人”或者“邪恶的敌人”。德国人一旦掌握了权力，立刻就会引起（如今也一样）其他种族深刻的不信任——几个世纪以来，日耳曼金发的野兽在欧洲的横冲直闯，使其他种族感到心有余悸。
只有检讨恩凯尔曼以及歌德所塑造的“希腊式”概念，就不难发现“迪奥纽索斯”典型艺术所发生的要素，跟酒神祭典秘仪的概念不能合而为一。原则上，歌德试着从希腊的精粹中，认真地绞出这种要素。这一点我并不怀疑，只是，歌德太不理解希腊人了。
在迪奥纽索斯秘仪之中，很明显地表现出来希腊本能的根本事实，也就是“对生的意志”。
透过这种秘仪，希腊人对自己保证了一些什么呢？那就是永远的生命——生命的永远回归——就是过去被保证过的清净将来。这可说是对超越死与转变的生命肯定，乃是透过生殖——性的秘仪，而达到的终体续存的真正生命。
正因为如此，对希腊人来说，性的象征，也就是尊贵的象征。凡是生殖、受胎、诞生的过程，无一不唤起崇高而壮严的感情。
在宗教的范围里，痛苦也会被认为是神圣的。“产妇的阵痛”就一直被看成神圣。
其实，所有的生死与成长，都必然附带痛苦的条件……为了使创造的快感永远存在，以及对生的意志永远能够肯定自己本身起见，“产妇的阵痛”也非永远地存在下去不可……
以上所有事实，就是“迪奥纽索斯”这句话所意味的。以我个人来说，对这种希腊的象征所能理解的程度，也只停留于“迪奥纽索斯”的祭典而已。凭此，将能够以宗教性的感受，体会到生命永远性的本能——也能够感到导致生命之道，也就是生殖，乃是神圣之道。
基督教一开始就对生命满怀怨恨，并且认为“性”是不洁之物。基督教对于生命的开始，也就是对我们生存的前提，投掷粪便……
虽然处于生活中最为严酷的问题中，但是，仍旧肯定生命，为了这种最高的典型思想不惜牺牲，并且欣然地承认那是自己的无尽宝藏。诸如这种对生命的意志——我把它叫迪奥纽索斯。我认为这是通往悲剧性诗人内心的桥梁。这并非要从恐怖以及同情逃脱，也不是因为那是危险的激情想借着它激烈的爆炸，使自己变成清净——亚里士多德如此解释——而是想超越恐怖以及同情，达到生死永远的快乐——这种快乐也包括破坏性的快乐。
这个世界——乃是一个无始无终，蛮力十足的怪物。只有力量不断地在改变。力与力的游戏，有如波涛的汹涌，一旦重叠的话，就会在同一地方减退。在自己的内心里，亦有排山倒海的浪潮起伏、泛滥，永远地发生变化，永远地环流。不知倦怠、疲劳为何物，只有全心致力于祝福自己。——这种迪奥纽索斯的世界，包括永远的自我创造，以及永远的自我破坏，可说是具有双重快乐的神秘世界。……