《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。
原文
孟子见梁襄王①
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就②之而不见所畏③焉。卒然④问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰⑤能一之⑥？’对曰：‘不嗜⑦杀人者能一之。’‘熟能与⑧之⑨？’对曰：‘天下莫不与也。王知夫⑩苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，熟能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
注释
①选自《孟子·梁惠王上》。
②就：接近、走近。
③畏：害怕、畏惧。
④卒然：即“猝然”，突然。卒，通“猝”。
⑤孰：谁。
⑥之：指天下。
⑦嗜：爱好、喜欢。
⑧与：归附、跟随。
⑨ 之：代指统一天下的君王。
⑩夫：助词。
七八月：这里用的是周历（周代的历法），相当于农历五六月。
槁：枯干。
油然作云：形容乌云密布。油然，兴盛的样子。作，兴起。
沛然：水势很大的样子，这里形容雨量充足。
浡（bó）然兴之：禾苗茂盛的样子。浡，同“勃”，奋发、振作。兴，起、挺起。
其：助词。
御：阻止。
领：脖子。
由：通“犹”。
就：趋向。
译文
孟子谒见梁襄王，出来以后，告诉旁人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到使人敬畏的表现。他突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我回答：‘不喜好杀人的国君，就能统一天下。’他又问：‘那有谁来跟从他呢？’我回答说：‘天下的人没有谁不跟从他。大王懂得禾苗的情况吗？七八月间（夏历五六月间）长时间天旱，禾苗枯萎了。只要天上黑油油地涌起乌云，哗啦啦地下起大雨，禾苗便又蓬勃生长起来了。国君如果能这样，又有谁能对抗得他了呢？如今各国的君主，却没有一个不是喜欢杀人的。如果有一位不喜欢杀人的国君，那么天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了！果真这样的话，百姓们归随他，就好像水向下奔流一样，浩浩荡荡，有谁能阻挡得住呢？’”
绝妙佳句
天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
原文
所谓故国者
孟子见齐宣王曰：“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣③之谓也。王无亲臣矣，昔者所进④，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑踰尊，疏踰戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
注释
①故国：指历史悠久的国家。
②乔木：高大的树木。
③世臣：世代建立功勋的大臣。
④进：进用。
⑤亡：去位，去职。
译文
孟子拜见齐宣王，对他说：“通常所说的历史悠久的国家，不是指那国家有高大的树木，而是指它有累代的功勋之臣。你眼下没有亲近的臣子了。过去使用提拔的人，如今已被罢免而不知去向。”
宣王问：“我怎样才能辨识不称职之臣而不用他呢？”
孟子说：“国君选拔贤臣，如果迫不得已（而选用新臣）将会使卑贱者超过尊贵者，使疏远者超过亲近者，怎能够不慎重对待呢？（如果）左右亲信的人都说（某人）贤能，还不成；大夫们也都说贤能，还不成；全国的人都说贤能，然后去考察他，证实他的确贤能，然后再任用他。（如果）左右亲信的人都说（某人）不行，不必听信；大夫们也都说不行，不必听信；全国的人都说不行，然后去考察他，证实他的确不行，然后才罢免他。（如果）左右亲信的人都说（某人）该杀，不必理睬；大夫们都说该杀，也不必理睬；全国的人都说该杀，然后去考察他，证明他的确该杀，然后才处死他。所以说，这是全国人判他死刑。做到这些，才称得起是百姓的父母。”
绝妙佳句
所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
原文
庄暴见孟子①
庄暴见孟子，曰：“暴见于王②，王语暴以好乐③，暴未有以对④也。”曰⑤：“好乐何如⑥？”孟子曰：“王之好乐甚⑦，则齐国其庶几乎⑧。”
他日⑨，见于王，曰：“王尝语庄子⑩以好乐，有诸？”王变乎色曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐庶几乎。今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也！父子不相见，兄弟妻子离散！’此无他，不与民同乐也。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”
注释
①选自《孟子·梁惠王下》。庄暴，齐王的大臣。
②见于王：被王接见。于，介词。王，指齐宣王。
③王语（欲）暴以好（hào）乐（yuè）：大王告诉我（他）喜欢音乐。语，告诉。
④未有以对：不知怎么回答。
⑤曰：这里还是庄暴说。
⑥何如：怎么样？
⑦好乐甚：非常喜欢音乐。
⑧其庶几（激）乎：（实行王道）该差不多了吧。庶几，差不多。下文“庶几无疾病”的“庶几”意思相同。
⑨他日：另一天。
⑩庄子：指庄暴。
有诸：有之乎？有这回事吗？诸，等于“之乎”。
变乎色：变了脸色。乎，介词，于。
先王之乐：上古君王创作的音乐。
直好世俗之乐耳：只是喜欢时下流行的音乐罢了。直……耳，只是……罢了。
今之乐犹古之乐也：当代的音乐犹如古代的音乐。
可得闻与：（这道理）可以让我听听吗？与，通“欤”。
独乐（yuè）乐（lè），与人乐乐，孰乐（lè）：一个人欣赏音乐，快乐，同别人一起欣赏音乐，（也）快乐，哪一种更快乐呢？孰，哪一个、哪一种。
不若与人：不如同别人（一起欣赏音乐快乐）。
少：少数人。
臣请为（wèi）王言乐（lè）：（孟子说：）请让我给您讲讲什么才是真正的快乐吧。臣，孟子自称。请，表示客气。
鼓乐：奏乐。鼓，弹奏，敲击。
钟鼓之声，管籥（yuè）之音：钟、鼓、管的声音。管，箫笙类。
举疾首蹙（cù）頞（è）：全都头痛，皱眉头。蹙，收紧。頞，鼻梁。
吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也：我们的君王爱好奏乐，怎么使我们落到这样坏的地步呀！意思是说，国君既然有兴趣奏乐，那总该国家太平，百姓安乐了，我们怎么落到这样骨肉分离的地步呀！夫，用在句首的助词。
田猎：打猎。田，通“畋”，打猎。
羽旄（毛）：古时常用鸟羽和牦牛尾作为旗子的装饰，所以也代指旌旗。羽，指鸟羽。旄，指牦牛尾。
无他：没有别的（原因）。
译文
庄暴来见孟子，（他对孟子）说：“我被齐王召见，齐王把（他）爱好音乐的事告诉我，我没有什么话用来回答。”庄暴又问：“爱好音乐，那怎么样呢？”孟子说：“如果齐王（果真）很喜欢音乐，那么齐国治理得大概很不错了吧。”
有一天，孟子被齐宣王接见，（孟子向宣王）说：“君王曾经把（您）爱好音乐的事告诉庄暴，有这回事吗？”宣王变了脸色说：“我不是爱好古代圣王的雅乐，只是爱好世俗一般流行的音乐罢了。”（孟子）说：“只要君王（果真）很爱音乐，那么齐国就（治理得）差不多了。当今的音乐和古代的音乐是一样的。”（宣王）说：“（这个道理）可以说来听听吗？”（孟子）问道：“一个人单独欣赏音乐快乐，跟别人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）说：“（自己欣赏音乐）不如跟别人一起欣赏音乐更快乐。”（孟子又）问：“跟少数人一起欣赏音乐快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？”（宣王）回答：“不如跟多数人一起欣赏音乐更快乐。”（于是孟子又）说：“请让我给君王谈谈关于欣赏音乐的事吧。假如现在君王在这里奏乐，百姓听到您的钟、鼓、箫、笛的声音，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好音乐，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能见面，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’假如现在君王在这里打猎，百姓听到您的车马的声音，看到仪仗的华丽，都觉得头痛，愁眉苦脸地互相转告说：‘我们的君王这样爱好打猎，为什么使我们落到这样坏的地步呢？父子不能相见，兄弟东奔西跑，妻子儿女离散。’这没有别的缘故，（只是您）不肯和百姓同欢乐啊。假使君王在这里奏乐，百姓听到君王钟、鼓、箫、笛的声音，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能奏乐呢？’假如现在君王在这里打猎，百姓听到君王车马的声音，看到仪仗的华美，都兴高采烈地互相转告说：‘我们的君王大概没有疾病吧，不然，怎么能打猎呢？’这没有别的缘故，（只是因为您能）和百姓同欢乐啊！如果现在君王能和百姓同欢乐，就能统一天下了。”
绝妙佳句
曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
曰：“不若与人。”
曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
曰：“不若与众。”
原文
孟子对梁惠王
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃①与刃，有以异②乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
曰：“庖③有肥肉，厩④有肥马，民有饥色，野有饿莩⑤，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑！”
注释
①梃：棍棒。
②异：区别，差别。
③庖：厨房。
④厩：马棚。
⑤莩：尸体。
译文
梁惠王说：“我愿意高兴地听您指教！”
孟子说：“用棍棒和刀子杀死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“没有什么差别。”
（孟子又问）“用刀子杀死人和用政治手腕害死人，有什么区别吗？”
（惠王）说：“也没有什么差别。”
（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”
梁惠王说：“（想当年，我们）魏国，天下没有比它更强的国家，这是您老所深知的。而今到了我当政，东边被齐国打败，连我的大儿子也阵亡了；西边又丧失了河西之地七百里，割让给秦国；南边又（以失掉八个城邑）被楚国所欺侮。我为此感到羞耻，希望能替全体死难者雪耻复仇，您说我该怎么办才好？”
孟子回答道：“在任何方圆百里的小国家，都可以在自己的国土推行王道，大王如果肯对百姓施行仁政，减免刑罚，少收赋税，提倡精耕细作，及时锄草，使健壮的青年利用闲暇时间加强孝亲、敬兄、忠诚、守信的道德修养，做到在家能侍奉父兄，外出能尊长敬上，这样，即使是手里拿着木制的棍棒，也可以跟拥有坚实盔甲和锋利武器的秦、楚军队相对抗。（因为）他们（指秦，楚）侵占了百姓的农时，使他们无法耕种来赡养父母。父母受冻挨饿，兄弟妻子各自逃散。他们坑害得百姓好苦，大王如果兴师前往讨伐它，有谁能跟王较量呢？有道是：‘实行仁政者无敌于天下。’请大王不要再犹豫徘徊！”
绝妙佳句
仁者无敌。