本来，缠足是我们这个民族最大的陋习之一。相传是五代南唐之际，李后主令宫嫔育娘以帛绕脚，使脚变得纤小，形成新月的形态，以之为美。从此，后人效仿，以至沿袭成俗。
汉族女子皆以缠足为美，走起路来袅袅娜娜，弱不禁风，成了一种病态，上千年来毒害了我们这个民族的心理，实在是太可悲了。
而来自魏晋南北朝那样一个“天放”的时代，客家人怎么能接受这种自残的、畸型的审美观呢？所以，他们不缠足，不束胸，以天生的形态，健康的形态为真正的美，在汉民族中成为独立的一群。
当年，黄遵宪亦引用了外国传教士的话，来赞许客家妇女，说西人束腰，华人缠足，唯州人无此弊，于世界女人最完全无憾云。”在《清稗类钞》中亦有，说客家妇女，“向不缠足，身体硕健，而运动自如，且无施粉及插花朵者。日出而作，日入而息。”
客家后裔、大文豪郭沫若来到梅县，亦有着名的诗联留下：健妇把犁同铁汉山歌入夜唱丰收生动、形象地刻画了客家妇女的形象。
客家籍的国际着名作家韩素音，更在她的着作《客家人的起源及其迁徙经过》文中、浓墨畅酣地写道：
客家人--
他们宣称他们妇女的脚造成了他们的历史，这是完全正确的。客家妇女不缠脚，也不扎胸，不为孩子雇乳母，也不会去当娼妓。长期以来，中国人认为是优雅的缠足风俗，可能在11世纪开始，到12世纪甚至农民也缠了起来。假如青年女郎没有三寸金莲，就被认为缺乏优美的体态。扎胸的风气晚一些，直至20世纪才有，而且只限于城市……
客家妇女除掉这些束缚，一般是体壮高大，缺少仪容美好的名声，老年更喜爱饶舌和吵架，但她们却解放了胸和脚，从而也解放了舌头。生活需要规定少女虽然不是迷人的，但由于她的节俭、勤劳、洁净的生活与生动的辩才而受到称赞。她们用自己的奶喂孩子，轻视虚饰的美，必要时像男人一般地战斗。
韩文中，还提到了太平天国大军所到之处，解除了千千万万妇女的缠足陋俗。
有人认为，客家女的“天足”，是源于当地少数民族畲、瑶等在山区劳作的习性。固然，南方少数民族没有缠足陋俗，但请不要忘记，客家人第一、二次大迁徙来南方之际，汉人也同样没有缠足的陋习，只是到了五代南唐才开始，到宋代才渐渐沿袭成俗的。不了解中国这一段历史，以为无缠足陋习，便足以认定客家人只是南方的少数民族，重新回到过去的带有恶意的攻击，说客家人“非粤种，亦非汉种”上，实在是武断加无知了。
凉帽
客家妇女还有另一样物证，这就是她们的“凉帽”。
这种凉帽，漂亮而又别致，它用薄薄的蔑片与麦秆所编成。除开脸的正面一方，四周均垂有五寸左右长的、折叠起皱、却十分均匀的布。布有青色，有蓝色，也有花色与白色，煞是俏丽、美观，又落落大方。年轻未嫁的客家女，还得在垂布的两端织上两条绚丽的彩带--以此作为判断其是否出嫁的标志。在客家人中，亲切称其为“凉笠”。
而这凉帽，则已有了千多年的历史。也就是说，在魏晋南北朝间，客家先民，作为那时的衣冠士族，举族南下，来到了赣闽等地，均是荒无人烟的所在。他们在北方，本来一直有男耕女织的传统，女子是很少抛头露面的。但战乱下来，这么一种传统便难以为继了。可是，让女人抛头露面，毕竟有伤大雅，于是，妇女们便想出了个法子，在男人戴的斗笠周边罩上块黑布，以挡住自己的面孔，只留下两个洞，好让眼睛能往前看--大有今日伊斯兰教妇女的习俗。久而久之，仍觉不便，便把罩布揭掉，改为在斗笠的四周边缘上垂挂。再到后来，也就干脆剪短了面前垂挂的那部分。
这样也就成了今天的“凉笠”。
这同样可以证明客家人是魏晋以降，自北南下的汉族人。还有客家女用的银簪，皆呈刀与剑形，也是大迁徙中，既可装饰又可防身的两用的物件。这就不赘述了。
天足、凉帽、银簪--这可以说，均是客家妇女富于象征意义的具象，是她们解放、自由、热爱劳动、敢于斗争的缩影，再加上她们从不离口的山歌，更表现出了豁达、敢说敢干的性格。一如韩素音在其文中所写：
客家人--
男人为他们坚毅、勇敢和胜过敌人的智谋而自豪，女人则为她们的工作能耐而自傲。男女们都深刻意识到社会的不公平，并准备为他们的信念和权利而斗争。
壮哉，客家女！
参照系
近代以来，随着客家人在政治、军事、文化上日益发挥重大作用，为古老的中国得以返老还童、焕发青春、跟上世界前进的步伐做出重大贡献，客家妇女，也日益为举世所瞩目，在客家学研究上，占有重要的一页。
因此，我们不妨在这里回顾一下有关这方面的评论。美国现代人文地理学者韩廷敦教授，在其所着的《自然淘汰与民族性》一文中说：
现代的客家人，是由受过最大磨炼的祖先传下来的，因此，客家人都有一种坚忍不拔、刻苦耐劳、男女一齐劳动的特性。
美国人爱德华在其所着的《中国访问记录》一文（1890年版）中更称：
客家人是刚柔相济，既仁毅又仁爱的民族。而客家妇女，更是中国最优秀的劳动妇女典型。
日本人山口县造在《客家与中国革命》一文中则有如下评语：
日本女人以温柔顺从着称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女之所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不借此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能够独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对于丈夫的尊敬……
曾在客家地区生活多年的一位美国传教士罗伯·史密斯，在其所着的《中国的客家》中，更是赞口不绝：
客家妇女，真是我们所见到的任何一族的妇女中之最值得令人赞叹的了。在客家中，几乎可以说，一切稍为粗重的工作，都是属于妇女们的责任……
她们做这些工作，不仅是能力上可以胜任，而且在精神上亦非常愉快……
客家妇女，除了刻苦耐劳和尊重丈夫之外，她们的聪颖热情和在文化上的进步，也是很使人们羡慕。因为需要劳动，所以客家妇女，自有历史以来，都无缠足这一种陋习，她们的迷信程度，也远不及其他地方的妇女。她们多数很聪颖，当她们在山中砍柴时爱唱山歌，常常是一问一答，应对如流。有些会唱歌的男子，便会唱起含有爱情词句的山歌，向女方挑逗，往往因此成就良缘。现在这种特殊风格的客家山歌，在东方民俗学中，已占有重要地位了。
除开日本人山口县造笔下，拿客家妇女与日本妇女作比较之外，其他人，似乎都没有提到本民族的妇女。
但是，有一点是毋庸置疑的，在他们写下以上文字的时候，心目中，自然有他们自己的参照系--这也就是他们本民族的妇女，不然，是不足以说出“所见到的任何一族的妇女中之最令人值得赞叹”一类的话。
显然，他们笔下的客家妇女都太美好了！对于他们来说，日本女性太柔弱，太缺乏独立性；欧美妇女，更应羡客家妇女之“刻苦耐劳与尊重丈夫”、“聪颖热情与文化上的进步”，并且，在欧美，又上哪找优美动听、高山流水的山歌呢？
更不用提其他地方的女性了。
先天素质
时至今日，大多数亚洲妇女仍旧生活在东方传统的束缚之中，然而，中国妇女相对已显示出自身的独立性与不凡的才干，尤其是较早得到公认的客家妇女，更是雄姿英发，在各条战线上都发挥出了重大作用，这是与她们过去的精神风貌所分不开的。至于在海外，尤其是东南亚的华人女性，她们相当一部分均是客籍人士，如着名的胡仙博士，在事业上的成功可以说是远远超过于前人的。可以说，客家女性在亚洲的崛起，早已是举世瞩目了的。着名未来学家、《亚洲大趋势》的作者约翰·奈斯比特在他的这部书中就这样称许道：
这股力量不但亚洲男性不敢轻视，而且全世界都必须予以关注。这部分女性受过良好的教育，具有敏锐的商业头脑，事业心强。她们在男性一统的政界拓荒，与男人平起平坐，又在环太平洋经济圏的创业热潮中呼成唤雨，和男人一争高低。实力雄厚的华人第二代妇女，作为亚洲新一代女性的佼佼者，正掌管家族企业，或在家族资助下，积极开拓事业。