而这一女性解放、独立、崛起的先声，无疑是属客家女的！因为在全亚洲，女性最优秀的代表，非客家女性莫属：由于客家女性，既有传统的坚忍、耐劳的意志力，又有与现代社会相衔接的、过去业已具备了的独立精神、奋斗作风，以及过去与今天不可或缺的贤良、勤俭种种美德。所以，她们是完全可以迅速跻身于现代妇女的先进行列，成为现代女性中的佼佼者--她们的“先天”素质亦可谓是得天独厚的。她们不像其他民族女性，有一个漫长的摆脱依附、精神上来个脱胎换骨的艰难过程。用今天的话来说，堪可“一步到位”。
当然，这更可以称得上一个女性的“现代神话”了。而这决定性因素，便是已有的、可与现代相衔接的“基因”，这基因中，也包括早已发育好的聪明才智与适应社会变革的能力，恰恰这些，客家女性皆是具备了的，她们走在时代的前列，也就不足为奇了。
客家妇女在社会生活，精神文明中拥有的巨大能量，在新的历史情况下，正在大大地得到释放。她们拥有的有关自身的神话与传说--无疑是一笔宝贵的财富，正激励她们投身于新的历史与时代的空间中，显示出雄心壮志，从而摆出进人21世纪的飒爽英姿。客家女性今日的就业率，无疑也是全世界、全亚洲最高的，她们太善于适应，她们太能够进取了。
神话与传说，同今日的现代生活，正有机地构成了客家女性的全部辉煌，也连缀起了客家人的一部生活史、伦理史与情感史，而这里面的主角，自然是客家女性，男人们是承担不了的。
她们不仅是可靠的停泊港湾。更是扬帆远航的巨轮！她们承载了这个世界也卫护着这个世界！
母仪天下
以上，我们只是借世界上诸多学者的目光，对客家女性作了一番描绘，是客观的，粗线条的，但在把握整体形象上来说，是完全有必要的。有道是“旁观者清”，所以，先取了这么一个角度。
现在，我们调整一下视角，从中国人乃至客家人的目光，来看客家女性，从而取一个微观的角度，较细腻地切人她们的品格、习俗与禀性当中，以得到一个较为全面、较为细致的印象。这，同样是必不可少的。
在《嘉应州志·礼俗卷》中，就记载了数百年乃至更久远的史实：
州俗土瘠民贫，山多田少。男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇女。故乡村妇女，耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之。絜之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓“健妇持门户，亦胜一丈夫”，不啻为吾州之言也。
这一段评语中，除开刻画了客家妇女勤劳、聪明、奋发、无所不能外，尚须留意道“古乐府”一语。众所周知，乐府乃汉魏六朝的种体裁，而后才发展到唐代的律诗的，此“健妇持门户”，当是那时的汉族传统，也是客家人乃当时中原汉人南徙的一个力证。
着名诗人、学者，也是晚清的大政治家、大外交家黄遵宪，对客家妇女的优良品格，也有过极为细腻的描写。如果说，《嘉应州志》中的是古代客家妇女，那他笔下的客家妇女应属近代的了：
……客民……其性温文，其俗俭朴，而妇女之贤劳，竟为天下各种类之所未有3大抵气趿。履、戴叉髫，操作等男子。其下焉者，蓬头赤足，帕首裙身，挑者负者，提雨挈者，阗溢于闹肆之间，田野之中。而窥其室，则男子多贸迁远出，或饱食逸居无所事。其中人之家，则耕而织，农而工，豚栅牛厩，鸭阑鸡笼，牛马贯错，与人杂处。而葺灯石占杵，或针线以织屦，抽茧鬲贸丝，幅布而缝衣，日谋百十钱，以佐时需。男女线布，无精粗难易，即有赢绌，率委之其手至于豪家责族，固稍暇豫矣，然亦井臼无不亲也，针黹无不佩也，酒食无不习也。
为此，他感叹道，无伦是做女儿，还是当妻子，抑或为母亲，她们都堪称典范。作为一位见多识广的外交家，他不仅走遍全国，也走遍全世界，都没见过女性如此之操劳的。可见近代的客家女性，也仍保留有古代纯朴、勤劳、奋发、贤良的特性。
到了现代，客家女性尤为突出了。数十年前，《妇女共鸣》半月刊中，有过一篇署名为“心根”的文章《值得注意的广东客家女子》，写得至为感人，把她们的经济地位，家庭地位，劳动、婚姻、教育状况及习俗，都一一作了描述，很为具体。
关于社会经济地位，是这么写的：“客家妇女的生活是劳动的，她们的职业是生产的。她们的经营力甚大，而自然的享取却非常菲薄。她们不但自己有经济独立的能力，而且在家庭经济上占着重要的地位。常见一家男子远出海外，十年八载不回，而她却仍安然度日。她们自己有田的耕自己的田，自己没有的，则向人租种几亩，以供一年全家的米粮……”由此可见，经济上不仅自主，而且独立撑持了全家。
所以，她们的家庭地位是不可动摇的广一家妇女所得，不但以之维持一家生活费用，甚至可供给子女受中小学教育。而男子在外地寄回之金钱，则涓滴不漏，储积以生息，及购置田屋。故客家家庭之支柱是妇女……”
她们很重儿女的教育。--如文中所称子女教育之得延续，亦妇女血汗交换之所得结果……”把钱不惜花在子女上学上，如俗称的：“喉咙省出教子读，只望孩儿美名扬”。
文中，很是称道妇女参与日益发展的现代经济生活，说“她们在社会经济活动中亦占一重要角色，如年节之消费合作，肥料购买合作，农具使用合作，以及流通经济或储蓄性质的票会、摇会等，她们都热情参加，而乡村中的种种旧经济组织制度，她们均了如指掌，纤悉无遗，而对于农业经营的知识经验尤丰。以此足见客家妇女之经济活动范围的广大和她们社会经济的地位。”
下面这一段文字，可以说是概括性的：
……妇女在家庭中是一家之主，主持家政。农事及家务，概由其包办，而老弱之扶养，少长的教导，亦概由她们负责。之外还须应酬亲朋，计划充实家计之策。在家男子虽可以共同参加家事，但其最大职责不是处理家务，而是周旋于社会之中。至于外出男子，一年居家一二月者，或数载始回家一次的，在家庭中则如处于客卿的地位，妇人待之如上宾，服侍周全，使男子之衣食住均能感觉舒适。男子因不明家事，多不欲过问，而家庭工作，妇女亦不愿使其染指。因此男子见劳苦终日节衣缩食的妇女，体贴入微地服侍自己，自己反而优游岁月，贻累家人，空嚢回家者既觉惭愧，而衣锦还乡者亦生爱怜。故在旧历元旦，回家的男子，灯节一过，即重登征途，餐风露宿于异乡，求事业之成就，以慰藉家人。故客家人妇女是家庭的重心，家庭组织赖之巩固，子女教育赖之维系，男之事业赖之鼓励，而客族之光荣，亦赖之发扬！
一个接近于现代妇女的形象，几乎呼之欲出这足以媲美当代妇女的形象了。上面一段，给我们描绘了一幅多么动人、多么温馨的家庭生活图景，而这一图景的营造者，则全靠一位女性，一位客家女性。平易中可见其伟大，朴实里更透出崇髙来。
古代、近代、现代下来，加上当代形象，可以说，一个完整的客家女性形象演变或发展的历史，已经相当清晰地勾勒了出来，足以让我们感悟到很多很多……
对于她们，我们是不可以再有什么苛求的了。
叛逆精神
无可否认，在客家人当中，旧礼教的东西，传统的惰性，也是相当重的，客家女性所背负的精神枷锁同样是沉重的。富于反抗精神的山歌，固然证明了客家女性的禀性、自由与豁达，但也从另一面说明加在她们身上的压力有多重。正是在这种压迫与反抗、束缚与自由的对立中，客家女性显示出了她们的不凡之处。
旧中国有“童养媳”陋习。《嘉应州志》中有：“州俗婚嫁最早，有生仅逾月即抱养过门者，故童养媳为多。”所以，客家女子很早就愤怒地唱出：
嫁郎已嫁十三年，
今日梳头侬自怜。
记得初来同食乳，
同在阿婆怀里眠。
更有哀怨至极的：
对岁（两岁）离娘卖舁（给）人，
六岁打柴受苦辛，
七岁落田学耕种，
九岁挑担有时停，
目汁（眼泪）洗面汗洗身。
除开童养媳外，还有前所指到的等郎妹，这是指自小被父母卖给男孩还未出世的人家，由男家抚养长大来“等郎”的女子--对此，客家山歌中所表现出的不满与愤慨，更是激烈，让人扼腕。
十八娇娇三岁郎，
夜夜要妹抱上床。
睡到半夜思想起，
唔知系仔还系郎。
其凄楚、痛切，
声声催人泪下。
十八娇娇三岁郎，
半夜想起痛心肠。
等到郎大妹又老，
等到花开叶又黄。
实在是忍无可忍，
她们就会喊出来：
十八娇娇三岁郎，
睡目爱俚揽上床。
唔系看你爷娘面，
三拳两脚打下床！
民间流传的大量“等郎妹歌”，正是说明客家女性那种高压下不可遏制的叛逆精神，也反映了她们对传统恶习的仇恨与蔑视。
--这，也是客家妇女命运所不可忽视的一个侧面。
一般来说，客家妇女所拥有的传统美德，集中表现在客家习俗的四项“妇功”上，这就是“家头教尾”--即如何在家中养育、教诲好子女；“田头地尾”也就是在田园中的劳作，耕田种地；“灶头锅尾”--即为家务劳动；“针头线尾”一一也就是所谓“女红”，缝缝补补。
这四个“头尾”，仔细想想，可以说是包揽了一个家庭里里外外的全部事务。当然，教育儿女，则是摆在首位的，她们教给孩子的儿歌，亦都是教他们要热爱读书，要有文化，诸如：“蟾蜍罗，哥哥哥，唔读书，无老婆！山鹁鸪，咕咕咕，唔读书，大番薯。”“月光光，秀才郎。骑白马，过莲塘。”可见，无论何时何地，客家妇女，总是崇尚文化，崇尚教育的。