《客家姑娘》与《懒尸妇道》
此外，有两首相互可作对照的客家民谣，亦可看出客家妇女的价值取向。一首是正面的，是歌颂的；一首是反面的，是贬抑与鞭斥的。很是风趣，也很有深意；很有生活情调，也具教化功能。且读起来琅琅上口，让人永志不忘。凡是客家女子，都能背出来，并以此为一生的对照。
第一首叫“客家姑娘”，又叫“勤俭淑娘”，不同版本的字面上略有出人。
勤俭姑娘，鸡啼起床。
桄头洗面，先煮茶汤。
灶头锅尾，洗擦光光。
煮好早朝，刚刚天光。
洒水扫地，担水满缸。
吃过早饭，洗净衣裳。
上山欢柴，急急忙忙。
养猪种莱，熬粥煮浆。
纺纱织布，唔离间房。
针头线尾，收拾柜箱。
唔讲是非，唔敢荒唐。
有鱼有肉，不敢先尝。
开锅铲起，先奉爷娘。
爱惜子女，如似肝肠。
砻谷舂米，无谷无糠。
人客来到，轻声细讲！
欢欢喜喜，扯扯家常。
鸡卵鸭卵，豆豉蒜姜。
有米有谷，晓得留稂。
粗茶淡饭，牢实衣裳。
越有越俭，唔贪排场。
米缸有米，挨雪经霜。
捡柴去卖，唔蓄私囊。
唔偷唔窃，品行得当。
唔嫌丈夫，唔骂爷娘。
此等妇女，正大贤良。
人人称道，客家姑娘。
短短一首民谣，说得上“全方位”地、生动地描绘了客家妇女日常生活中的勤俭、贤淑、聪慧的风采，让人久久品味，尤有余香。
而另一首，叫“懒尸妇道”，与上首名称不同，字面上的出入却不大。
樾尸妇道，讲起好笑：
半昼起床，喊三四到。
讲东道西，过家耍笑。
水也不挑，地也忏扫。
发披髻秃，过家去瑚。
田又不耕，又偷谷粜，
哈理唔管，养猪成猫。
上圩出入，一日三到，
煎堆扎粽，样样都好，
有钱来买，偷米去斛。
老公打哩，开声大吸，
去投外家，目汁像尿。
爷喊有用，娘骂不肖。
归唔敢归，艚唔敢嬲。
妹家迷转，老公又恼。
送回男家，人人耻笑。
诈走跳塘，瓜棚下嬲。
在先讨来，用银用轿。
早知如此，贴钱不要。
其辛辣的讽刺，运用得当的讽锋，以及浓厚的生活气息，都让人拍案叫绝。
如此广泛流传的民谣，充分体现了客家妇女所推崇的美德及所产生的潜移默化的功能。虽然有些用词仍脱不了“三从四德”的陈旧思想影响，但从大的方面，仍旧是一种民族的优良传统。
道德楷横
这里，似乎用一句套语，即无论从旧道德，还是从新道德而言，她们都称得上是楷模--尤其是今日，处于开放改革的新时代，她们仍是走在前边。
道德观，每个时代的固然有其不同之处，但是，亦有所有时代共通之处。诸如孝敬父母，教育子女，又如舍己为人、见义勇为等等，所以，对于客家女性来说，她们要跨入新的时代，显然又要比其他受传统束缚的女性要迅速得多、容易得多，有着得天独厚的优势。
而作为一个民系的女性，无疑有着一种母亲的风范，如宋庆龄（她也是客家妇女）所说，当父亲的是不足以影响一家，但母亲每每是一家的示范个好母亲的榜样，也是子孙后代勃发英姿的最好预示！
客家女，你不仅是一支歌，更是一部交响乐！你不仅是一条清溪，更是一座厚重的大山！
你就是你，没有比客家女更美好的称呼了！
“客人开埠”
凄苦的“过番谣”与“金山”神话
习惯生活在踏地的人。每每把大海当作了世界的尽头。但客家人却是一例外，对于他们来说，大海不是世界的尽头，恰恰相反，大海仅仅是世界的一个开端……
过番谣
在客家山歌中，情歌如果说是从数量上、艺术上堪称第一的话，那么，客家的“过番谣”则是从分量匕、特色上，也同样可以称为第一。也许，与国内其他山歌相比，它更是独一无二的。
它是情感的浇铸，它是生命的呼喊！
浪迹，远航，是客家人永远挣脱不了的宿命！上千年来，他们不仅从中原迁徙到东南沿海，更多的人，则从沿海漂泊到了全世界的每一个角落。在中国的古代典籍上，习惯生活在陆地的汉族人，每每把大海当作了世界的尽头，诸如“望洋兴叹”、“苦海无边”之类的成语比比皆是。但客家人却是一个例外，对于他们来说，大海不是世界的尽头，恰恰相反，大海仅仅是世界的一个开端……
于是，他们便义无反顾地踏浪而去，大海为他们的未来铺路。
于是，这种浪迹、这种漂泊，也就成为了他们的生命方式，与他们的生命紧紧地连接在一起。
于是，历史的宿命，也演变为生命的抗争，去开拓，去创造，去完成，以求一个理想的梦得以实现！
多少客家男子就这么下洋过番了，留下无数客家女伫立海岸边，也留下无数痴情的，辛酸的，却不乏悲壮的“过番谣”！
那是一幅幅让人肝肠寸断的生离死别的画面。正是青春年少，姣好美貌，如花似玉的客家女，站在海隅的礁石上，一任海风把凉帽掀开，把头发吹乱，把泪水吹得扑满一脸，目视年轻的丈夫所乘的船，开进滚滚的波涛之中，开到茫茫的天边，直到让云、让浪最后掩没，从胸腔里道出带血的山歌，以一诉衷情：
郎在番邦妹在唐，
俩人共天各一方。
妹在唐山无双对，
郎在番邦打流郎（浪）。
油头出海七洲洋，
七日七夜水茫茫，
行船三日唔食饭，
妹个言语省干粮。
一直唱到天昏地暗，一直唱到目汁（眼泪）流干……
这分痛苦，这分凄凉，非亲历者是无以感受到的。--这一去，可能就是一辈子，没有回转的时刻！
山歌，在客家人来说，只能是一种生命的方式，无论是情歌，还是过番谣，都是用生命来唱出来，来喊叫出来的。它绝非那种矫情的、伪饰的表演方式，只为了观赏。它浓于热情、浓于生命的色彩--这可以说，是所有客家山歌共有的、深蕴的特色，任何听过“过番谣”的人，都会感到它是从心底中迸发出来的，那么苍凉，那么深广，那么悲恸，足耗尽了一寸又一寸的生命。
我们要了解客家人一部漂洋过海，在五大洲四大洋开拓、奋斗的艰辛历史，要了解留在家中客家女子敬养老人，抚育幼子、苦苦撑持一个残缺家庭的辛酸史，莫过于“过番遥”中所唱的了。这些“过番谣”，虽说每每是脱口而出，出口成章，但正如黄遵宪所云，是一种“天籁”，所以运用自如，遥相呼应，自成一种艺术。它历史悠久，寓意深长，流传广泛，经久不衰，每每催人泪下，令人久久难以忘怀。
这是漂泊史，也是情感史，当然，更是一部生命史！
生命在挣扎，在延续，在扩张。生命的意义在深化，在高扬。生命的光与热，在无限地辐射--不仅仅在东亚大陆，而且在东南亚，在大洋彼岸，在整个的蔚蓝色的星球上。
金山神话
同客家人生命中的彩色--理想主义分不开，或者说，是理想主义塑造了这么个备受艰辛的民系，他们漂洋过海的历史，也同样在苦难中点缀以理想的亮色，从而使一个个又咸又涩的苦海中的故事，演化为新的“金山神话”--没有这样的神话，是不足以支撑他们在几十个昼夜中与惊涛骇浪搏斗的。
故国已沦为异族铁蹄下的人间地狱，而人总还须有一种精神以维系，于是，漂洋过海去开创另一个天地，甚至去发掘出一座“金山”，便成为了这些有亡国之恨的客家人的一个热望，也同样是一个安慰。
对于他们，这种亡国的沉重忧患，已不是一回了。
第一次大迁徙中，中原沦于北狄--游牧民族手中，灿烂的中原文明几欲由此断绝。
而后，便是积弱已久的南宋走向灭亡；
还有，作为汉王朝的明，也覆灭在清兵的长驱直人中……
这是一个忧患的民系，也是一个理想的民系--因此，忧患中的神话，便由此产生了，借以慰藉自身。
客家人的出海史--也就是“过番谣”唱起的日子，就是这么开始的：那便是第三次大迁徙之中，客家人的前锋，奋起勤王、追随民族英织文天祥，一度克复嘉应州--即今梅州，终因敌众我寡，退至城外100里的松口。此时，松口卓姓800勇士，不分男女，奋起抗敌，边打边退，一直撤到了潮州，上船开往珠江口一带。谁知风急浪高，舟沉崖山--这便是黄遵宪诗中称的“崖山舟覆沙虫尽”所记录下的史实--“尽”，恐是指无一生还了。
不过，却说卓姓人中，八百余一，还有一位叫卓谋的并没有被淹死，他召集所有的幸存者，说如今，回到大陆，等于束手待毙，没有活路，元军不会放过我们的，不如漂泊海外，绝处求生吧。”
大家觉得，别无他途，于是便推卓谋为头，乘上了木船，漂向了茫茫大海。
茫茫大海，哪是尽头？
烈日曝晒，饥渴难挨；台风骤过，生死莫测……一路上，不知经历了多少艰险，好几位兄弟，亦葬身鱼腹。但他们始终抱着一个坚定的信念：前边就有陆地，前边就有我们新生活开创的地方……
终于，在海上漂泊了两三个月，到达了一个荒岛，这个荒岛，被他们命名为“婆罗洲”。后来，客家人下南洋，也沿用了这个名宇。不过，如今则是印度尼西亚的加里曼丹岛。他们登上荒岛，只见荆天棘地，到处是参天的原始森林，野兽出没，瘴气弥漫……
他们决意在这里安身，就地垦荒拓地，艰苦创业，重建家园……就这样，历十多个年头，土地在他们手上发生了神奇的变化，家家户户，丰衣足食。华夏文明，亦得到传播。其间，有的人弄明航向，也就返回梅州等地，把婆罗洲的富饶、美丽一说，不少客家人也都动心了。于是，“过番”的客人便不绝如缕。一个荒芜的岛屿，很快便成了一块富庶的宝地，名声就这么传开了。
于是，也就有了《过番谣》。
由于在家乡贫困不堪，无法谋生，男人们纷纷冒险出洋，去掘“金山”，于是，客家女子便以歌来挽留他们：
妹子唔敢怨家贫，
粗茶淡饭我甘心。
郎在家中穷也好，
有双有对值千金。
但是，婆罗洲呀，金山呀，无疑已成了一个诱人的神话，足以号召客家血性男儿，去冒上一番风险，战风斗浪，漂洋过海，去成就一番事业，为家中挣回一大笔钱来。困在家中，过穷曰子，也难免为人耻笑。他们就这么走了，怎么也劝不住。
大伯公
平心而论，“过番”的神话，此际已没多少神话色彩了，不足与刘三妹等神话相比，但海外的婆罗洲或金山，口耳相传，却是很具诱惑力的，自然少不了几分神化。
这也就是客家人过番的第一个阶段，由亡国转而另找他乡，由苦难而化作神话。苦中有甜，甜中有苦，毕竟是有个呼唤，有个盼头，多少点缀有几分神奇色彩。
其间，现实的成分已占有很多了。据史载及考证，如今，婆罗洲的北岸，仍留有中国式的城堡遗址，证明当年客家人的确曾在那个地方生活过，这也是有据可查的。最早出国的客属华侨，至今已有700多年了。其时，由于南宋覆灭，不少宋朝臣民逃到安南（越）、暹罗（泰）等国家，揭开了客家人的海外迁徙史。
后来，在婆罗洲上，便有了罗芳伯的“兰芳共和国”的故事，这是本书前边已经引述过了的。把它说成是“共和国”并早于西方共和国若干年，这自然也是客家人心造的神话了。据考证，那应是一个“兰芳公司”，是一个数万人的矿山，开掘的自然是金矿。罗芳伯运用自己的智慧，兼并了众多的公司，成为了以曼多为中心、南北数十里的产金地，其规模之大，算得上一个小小的独立王国了。罗芳伯出任的，正是这“兰芳公司”的“大唐总长”，在这公司里，实行“内部自治”。--于是，也就有了“共和国”的传说。
与此同时，在马来西亚，也有一位保护神“大伯公”张理。
如今，在东南亚的许多国家，无论城乡、港口或山区，都建有众多的、大小不一的“大伯公庙”，供奉这位神话般的人物张理。
且无论是华侨、华人，抑或当地的老百姓，乃至外籍人士，都会定期到庙里，向这位“大伯公”烧香礼拜。
迄今，已有200多年了；
在这些“大伯公庙”的袅袅香雾中，人们亦在传颂这位历史人物神奇的故事。
他是客地大埔籍人，当年，与同乡乘“大眼鸡船”，从潮州出发，计划到爪哇巴达维亚谋生，不料，竟搁浅于马来西亚槟榔屿的海面上。飓风把大眼鸡船撕得粉碎，去爪哇的梦想已成泡影。
他们到的地方叫”海珠屿”，是一个人迹罕至的荒岛。众人中，张理是一位有知识的文化人，还在家乡教过书，所以，大家都推他为头，成为临时“岛长”。正是在他的领导下，迅速建立了村舍，有了个居处之所。而后，又一鼓作气，开垦了大批荒地，种植了粮食和其他作物。同时，还开展了多种经营，开铁匠铺打农具，筑炭窑，砍木烧炭……海珠屿在短短的时间内，竟奇迹般地出现了繁荣的景象。
张理还懂医学，经常上山采集草药，给客家人及当地土籍治病。有那么一天，由于上门求医者众，为了免除病人的忧虑，他天未明便上山采药去了。谁知，竟一去不返。待人们在一个岩洞里找到他时，他盘膝打坐在那，已经坐化了。