有人说：凡事忍耐的观念太过消极，缺乏积极进取的打拼精神。
其实，容忍看起来是保守，实际上是人生的进取之道。“能忍自安”，忍耐看起来是吃亏退让，其实“忍”之一字，是大力量、是大智慧，忍的力量勇锐无比。
纪漼子是有名的斗鸡师，周宣王要他训练一只斗鸡。纪漼子接受任务后，一过十日没有消息，宣王等得不耐烦，催他，纪漼子回答：“还不行，此鸡生性自狂自傲，只会虚张声势，其实遇到强者，不堪一击！”
宣王又等了十日，再催问。纪漼子答：“此鸡沉着不够，一听到其它鸡叫就会冲动，还不是大将之风！九十九日过去了，还没有看到训练好的斗鸡。宣王失望，不再催问。一日，纪漼子报告：“大王！斗鸡训练好了。因为此鸡现在听到其它鸡啼叫，恍如不闻；见到其它鸡跳跃，恍如不见，简直就像一只木头鸡，气定神闲，从容安详，已是全能全德。只要其它斗鸡一见到它，就会落荒而逃，不战而胜，这才算是真正的斗鸡了。”
纪漼子训练斗鸡的故事，说明人不能逞匹夫之勇，没有大智、大仁、大勇，不足“言忍”也。一个人不能忍，哪里能安？所以能忍自安，是至理名言！
一个人要能自我节制，自我驾驭，对世间的诱惑和挑战要有力量克制。人心像一匹野马，容忍宛若一条缰绳，必须靠容忍的缰绳来驾驭心志，才不会成为心志的奴隶；瞋恚像一把利刃，忍耐像武士的盔甲，内在的精神有了忍耐的盔甲武装，即使人生如战场，也不会遭遇致命的危险。
容忍之道，众妙之门。古圣先贤立身处世，无不得力于忍。
7.宽恕成就美好未来
东方文化更讲究包容，感情和理性的成分并重，有时感情的成分更大，尤其是对人心的管理，可能比戒律、规矩更重要。这让人想起一句名言：“紫罗兰被一只脚踩扁，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”
宽恕让未来变得开阔
宽恕是一种内心的开阔、大度，是一种高尚的人生境界。懂得宽恕的人，不仅自身活的自在轻松，得到宽恕的人也会受到点拨和感动，改过自新，将宽恕的美德传递下去。
一个和尚住在山中的小庙里，一晚正在打坐的时候，小偷进来了。
小偷一看，哎，有个人在这里坐禅，一动也不动，好像睡着了。于是，小偷慢慢地摸到菩萨像前，从供桌下拿了钱。转身正要出去，和尚突然喊一声：“站住”，小偷吓了一大跳。
参禅的和尚说：“你刚才拿了佛祖的钱，不说声谢谢，就要走了吗？”小偷赶紧向佛祖道谢。
不久，这个小偷又在别处犯案被逮，招供说还偷过寺庙的钱，警察把他带来庙里对质。禅师说：“他是来拿过一点钱，不过不是偷，因为他跟佛祖说谢谢了。”
这个小偷被禅师的宽容感动，于是跟他出家，成为一位很好的修行人。
看来，良好的管理不一定是要用严苛的制度和处罚，有时候宽恕大度、讲点人情效果反而可能更好。
一个非洲部落把宽恕作为一种仪式。当某人犯了过错，就会被带到村子中央，接受众人的赞美。全部落的男女老幼都停下手里的工作，将罪人团团围住，轮流列举他做过的好事。他的善行和美德被尽情歌颂，每一个细节都不错过。仪式最终发展成一个欢乐的庆典，大家欢迎他回到集体当中。
众多实践证明，宽恕无法改变过去，却能够改变未来。这是一件非常美妙的事，把惩罚化为温暖，把伤害变成祥和。犯错的人没有被遗弃，没有受打击，整个村子重新成为团结的整体。
宽恕增长自身福惠
人与人的交往中难免会有摩擦和误会，如果心不存愤恨恶念，语不带尖酸刻薄，坚守善美的心念、清净的语言，那就可以在自己和他人的心田里栽种一株株慈悲的草、宽容的花，以至于绿意遍满、白云游天，这样的人生岂不潇洒自在？
世间的苦和乐有什么标准呢？真正懂得享受人生的人，即使外在环境令人不快，也能在心里创造快乐。
几十年前，在台湾汐止市创建弥勒内院的慈航法师，身相圆满，大腹便便像个弥勒佛。
有一次，慈航法师对身旁的人说：“喂！你可知道我这大肚子是有一段因缘的？”
“我本来生得瘦小，在鼓山任衣钵时，一次上厕所忘记带卫生纸，就向身旁上厕所的茶房头索取，他却把用过的递给我，弄得我一手大便。有一天我准备搬房间，茶房头正好来帮我，待我回来时，发现抽屉的一百元银洋少了六七十个，我明白是茶房头拿的，但这不能揭穿，钱会再来，名誉没了就很难回复。茶房头告辞前，我又拿十五块银元给他。”
“后来寺中很多人怀疑茶房头哪来这么多的钱？茶房头说是我送给他的。但我一句话也没说。从这次事情后，我的肚子也大起来，福德因缘也不一样了。
“这肚子，代表我有福！”
慈航法师“宁愿天下人负我，我决不负天下人”的修养，是为对方留下一个回头转身的机会。别人亏欠我，我合掌，但求“不憎恶人”；别人仇恨我，我静心，但求“怨亲平等”……人生何处不擦碰？人生何处不相逢？心无隔宿之仇，笑面迎人岂不悠闲许多？！那又何必斤斤计较，苦哈哈地了度人生呢？
宽恕成就美好生活
《华严经》说：“心如工画师，能画诸世间；五阴悉从生，一切唯心造。”我们的心就像画家，能彩绘世间种种万象；心更像工厂，无物不造，如果你给它欢喜的材料，就能制造出欢喜的产品；你给它慈悲的材料，就能制造出慈悲的产品。智者善于用心，愚人为境所控，世间苦乐便由此而生！
阿财在有钱的人家做苦工，每天挑水、担柴、整理庭园，任劳任怨。主人却一点都不爱惜他，一有空闲就要他做种种粗重的工作，甚至还要求他早起晚睡，不能偷懒。
旁人看不过去，跟阿财说：“哎呀，你跟了这个主人真是冤枉，不体恤你便罢，还让你每天累得跟牛一样，真是划不来。”
阿财摇摇头说：“不会啊！我很快乐。白天虽然主人叫我做很多的工作，但是到了晚上，睡梦中，我都梦到自己是一位国王，好威风啊！可以使唤御使给我倒茶、端饭，实在享受，实在快乐。所以一点都不觉得人生很苦！”
虽然主人苛刻，可是阿财却用开阔的心给以宽恕；虽然生活艰苦，可是阿财却懂得让自己寻求内心的欢乐。懂得了宽恕的道理，我们就会明白：与其花心思、费时间怨叹世间的好坏顺逆，不如多多为心灵工厂加诸一些善美、道德、明理、人情味、惭愧心的材料，这样还怕无法生产出令人愉快的优良产品吗？
8.智者眼中万物皆美
万物的本性是平等如一的，有所不同的只不过是人的境界。所以说，对任何人或者任何事，盲目评价其是非高下是不可取的。这也就是一个智者的境界——即使你的文化修养已经被全世界认可，也要有能力看见：人类花园里还有那么多不同的颜色、不同的婀娜、不同的芳香……只有放宽眼界、扩大心胸，我们享有的世界才会无比富饶。
禅者眼中万物皆美
佛光山上有一个很有意思的地方，大佛城佛殿里的佛像是密宗和显宗并存的，这样一种圆融的姿态，在佛光山很多地方，譬如仪轨、厅堂、佛像设置上，都能很好地体现出来。
星云大师不喜欢佛教分门别派，又是分南传、北传，又是分藏传、汉传，又是分比丘、比丘尼，又是出家、在家，把佛教分割成这许多派别，力量就减少了。所以他最初到台湾宜兰弘法的时候，就立下“解在一切佛法，行在禅净双修”的原则。多年来，佛光山倡导融合，显密要融合，禅净要融合，南北传佛教要融合，在家出家要融合，由此，佛光山便成了八宗兼弘的道场。
一次药山禅师在山顶上散步，看到山边有两棵树，一棵长得很茂盛，另一棵却已枯萎。这时，正好他的徒弟道吾禅师和云岩禅师走过来，药山禅师就问他们：“你们说，哪一棵树好看呢？”
道吾禅师说：“当然是茂盛的这棵好看！”药山禅师点点头。
云岩禅师却说：“不，我倒觉得枯的那棵好看！”药山禅师也点点头。
一旁的侍者不解地问药山禅师：“师父，您两边都点头，到底哪一棵好看啊？”
药山禅师于是反问侍者说：“那么，你认为哪一棵好看呢？”
“枝叶茂盛的那棵固然生气勃勃，枝叶稀疏的那棵也不失古意盎然。”侍者回答。
可见，万有诸法自性平等一如，没有善恶、美丑、高下、贵贱的分别，在禅者的眼中，荣茂的树木和枯萎的树木都一样美好。
在冲突中学习，在冲突中进步
电视中有很多“说”的节目，例如《锵锵三人行》、《有报天天读》、《口述历史》、《一虎一席谈》以及《时事辩论会》等等，无不以讨论争辩为节目的亮点。诚然，有时候真理会“越辩越明”，但有时也会“越辩越晕”。
因为许多问题并没有绝对的对与错、黑与白，而是要在你中有我、我中有你、你不同于我、我不同于你之中，求得和解的最大公约数。所以在剑拔弩张中，最值得敬重的品质还是忍辱负重、和缓妥协，那才是以退为进的胜利。
佛教里也有一种“辩经”练习，但只不过是为了通过辩论来加深对佛法的理解，真正重要的并不是讲什么、怎么讲，而是要创立一种大家都能讲的机会。
在日本，小泉首相执政后期，官方和民间的中日对话渠道几乎都关闭了。一个偶然的机会，日本朝日电视台的制作人高桥政阳看了中国的《时事辩论会》节目，提出要跟我们辩论。这种新的对话方式，在中日关系史上是绝无仅有的。于是2005年8月9日，双方举行了第一次电视辩论------《破局之辩——中日热点大交锋》，应该说有些火药味。次年又举行了第二次中日辩论会，讨论后小泉时代问题，辩论气氛更为理性，中方嘉宾没有再出现激愤情绪，更没有手指对方的场面。
日本NHK（日本广播协会）买下了《时事辩论会》全年的节目，每天固定时段在其卫星频道上播出，根据日方的反馈，该节目的收视率在其外购节目中是最高的。
其实，对于立场、意见不一样的人，我们更应该心生欢喜，因为他们是我们最好的逆增上缘。天下是大家的，不必要求每一个人都和自己一样；世界是嘈杂的，当我们因各种原因而放弃直接沟通的时候，就难免横生枝节、扩大误解。既然我们生活在千万众生共沐阳光的世界里，又为何将自己的心灵禁锢在历史的阴影里，只见扁舟不见海呢？
古老的希腊文明是第一次东西方文化冲突的产物，悠久的中华文明也是从黄河文明、长江文明等多种文化的冲突交融中产生的。可见，不同文明的共存与冲突是维持人类文明发展的动力。哪个民族具有文化包容的气量与博采众长的智慧，哪个民族就能持续上升。
在冲突中学习，冲突也会变为动力。（星云大师《包容的智慧》）