另一位同行者得知此事，安慰他说：“你不要难过，佛陀也会被人毁谤。人心不同，各如其面，世间的人，只要他认同的，就觉得是真、善、美；不认同的，就斥责为丑陋、恶魔。毁谤有时也是一种肥料啊！”
大师闻言释然。
佛陀在《四十二章经》中说，欲以“毁谤”损人，就如同“仰天而唾，唾不污天，还污己身。”静下心里做自己的事，事情总会有拨云见日的一天。曾文正公说：“喜誉恶毁之人，即大丈夫患得患失之心，于此关打不破，则一切学问才智，实足以欺世盗名。”是呀，受点委屈就怒火中烧，又能有多少能力做事呢？
数十年前，星云大师经常带着青年男女下乡布教，当时一些好事者经常在背后说一些难听的话，为此曾被一些教界同道揶揄说大师是“女性工作大队的队长”，甚至有些人以轻蔑的口吻将比丘尼说成是“寄佛偷生”。幸好他们都很争气，目前佛光山许多学有专精的比丘尼甚至在大学任教，在男众佛学院授课，而且著作等身，辩才无碍。而在台湾首先发行的《佛光大辞典》，也是由一群比丘尼一手编辑而成，他们斐然的成绩不但赢得世人的赞许，更粉碎了恶毒不实的“毁谤”。
有时，生活中的小误会，小委屈，要辩解则显得矫情，不辩解又觉得很委屈。修得宽心豁达，淡然处之，则能安详于生，安心于事，善果终会来临。
“忍耐”并不是胆怯，而是在面对为理想忍耐，还是逞一时之怒气凭莫大勇气做出的选择“忍耐”并不是退缩，而是用平常心去对待人间一些不平的境界。忍耐并不是懦弱无能，而是面对毁谤讥讽，还能择善固执，无怨无悔。
6.嫉妒心灵抹不掉的病毒
大千世界，红尘滚滚，相互友爱敬重者固多，而相互嫉妒暗恨者也不少。有嫉妒心重者，见不得人好，笑人无，恨人有。有嫉妒心轻者，见人成就，多少不舒服。
其实，很多人，或多或少，或轻或重，或偶尔，有过嫉妒之心。嫉妒之心，有如毒药，既妨碍人情友谊，又妨碍事业发展，那毒药，也能毒掉快乐欢喜。
嫉妒使人寸步难行
嫉妒是一种毛病。它让你变得不思进取、怨天尤人，它让你忙于打击嘲笑无心工作，它让你的朋友远离。嫉妒，会使我们失去内在的双腿，走在人间路上，没有支柱，寸步难行。嫉妒，是弱者的名字。使我们无法肯定自己的尊贵，同样地也丧失了欣赏别人的能力。
老和尚患了风湿病，两条腿酸痛不已，他的两个徒弟为了表达孝心，每天轮流替师父按摩双腿。大徒弟负责按摩右腿，小徒弟负责左腿。老师父很感谢徒弟们的照顾，因此常常在大徒弟面前赞美小徒弟，按摩的手法很灵巧，让他的左腿减少很多疼痛；也在小徒弟面前夸赞大徒弟，按摩时很用心，使他的右腿日渐康复。
老和尚原是一番美意，希望师兄弟彼此勉励，相互学习。可是两个徒弟却误以为师父赞叹对方，就是不欢喜自己，因此双方产生强烈的嫉妒心。有一天大徒弟来按摩时，趁着小师弟出门办事，就把老和尚的左腿打断了，心中洋洋得意，这下你没有左腿可以按摩，师父就只能靠我了！小师弟回来以后，看见自己按摩的左腿被打断，不禁怒火攻心，可恶的师兄，你把我按摩的左腿打断，让我没有机会亲近师父，我也要把你按摩的右腿打断，让你从今以后无法帮师父按摩。
老和尚的双腿都被打折，再也不需要徒弟们按摩了。
人的嫉妒心像一把刀，你举起它时，虽满足了伤害别人的目的，但也使得自己鲜血淋漓。宽心者自和善，一切有心无心，只有常怀宽心，心境开阔，方知自我进取，才能搬掉嫉妒这块绊脚石。
除却嫉妒拓宽心量
俗话说，同行是冤家，不管是个人，还是团体，总容易产生嫉妒之心，而星云大师说，佛教不称为同行，称为同道、同修。所谓同道，就是共同走在真理的道路上，好比搭乘在同一条船上，行至江心，如果船上的人有二心，一定会覆舟灭顶。所以，佛教中的同道是亲家而不是冤家，彼此之间应该忧戚与共、患难同当。
中国佛教在隋唐盛世时，各宗派纷立，如百花齐放，众鸟争鸣。各派祖师大德，生于同一时代，如禅宗惠能、律宗道宣、法相玄奘、华严法藏、天台智顗，大家为了佛教，在教理上各自专一精研，并不彼此互相破坏，因而才形成了中国佛教史上的灿烂黄金时代。
星云大师曾到日本的道场访问，日本人告诉他，日本宗派很多，各宗派之间彼此竞相发展，但互不妨碍。例如你的宗派开创一间医院，我的宗派就兴办一所学校。你的宗派创办杂志，我的宗派就推行丛书、译藏经；你的宗派建设一千坪的讲堂，那我就建二千坪；你的宗派举行法会，有十万信徒参加，我的宗派就要有二十万人参加。所以，日本的佛教只在事业上互相竞争，不在人事上互相破坏。
在俗事社会中，很多个人或者团体，因为在人事中耳濡目染，从而忘记当初设定的目标理想，以至于着眼处只在比别人好就行了，当然就见不得别人强于自己。最后的结果是损人不利己，不仅打击了别人，自己也没有达到当初的目标。时常检点，保持宽心，不忘记当初的目标和理想，妒忌则不生；而反之，除却妒忌，拓宽心量，也能时时不忘当初的目标和理想。如此，百花争艳，在良性的环境里，才能更早实现宏大的人生目标。
不必拥有只需享有
“良田万顷，日食几何？大厦千间，睡眠几尺”？你究竟“拥有”多少？又“享有”多少呢？所以说，不管别人拥有什么，你根本用不着羡慕，更用不着嫉妒。
西班牙国王拉曼三世在位五十年，卸任时无限感慨地说：“我这一生，真正属于自己幸福清闲的日子，只有十四天！”世间，你所“拥有”的，不一定都能为你所“享有”；不是你所“拥有”的，也并不代表你就不能“享有”它！
星云大师说，“高楼大厦我一间也没有，但是，你大厦的骑楼下，我可以暂时躲避风雨啊！你花园里的花草树木，我在远处看它一眼，欣赏它一下，总可以吧！”
“尽管你‘拥有’一个乡镇、一个县市、一个都市，但是我可以‘享受’清风明月，我也可以看日月星辰。我可以周游世界，我可以关心地球，我可以把所有的人类都看成是我的兄弟姊妹。我‘享有’宇宙虚空，比你‘拥有’一家、一乡、一市，还要更大、更多、更广。”
“你是大富翁，你有亿万家财，你去建电影院、建图书馆、建公园；我是市井小民，我是薪水阶级，但是我可以看电影、看书，可以到公园去散步。我不要‘占有’，也不要‘拥有’，但我可以有无边地‘享有’。”
“你‘拥有’多少，我不嫉妒你、不破坏你，反而赞美你、帮助你、祝福你，你也能‘享受’我的好心、好意、好的祝福呀！”
“高速公路不是我的，但我可以开车驰骋其上，飞机、天空也不是我的，但我花少许的钱，也能翱翔在天空里呀！”
“想一想，我本来只是孤独一个人、孑然一身地来到这个世间，忽然之间，我拥有了父母、兄弟姊妹、老师、朋友、国家社会，甚至宇宙虚空、大地山河。我不但‘拥有’这许多，更‘享有’他们所给我的方便。我享受了世间给我的这么多好因好缘，因此，我怎么能不感谢、祝福那许多‘拥有’的人呢？”
佛陀说：“心包太虚，量周沙界。”虚空法界都包融在我们的心中，与我们没有什么利害冲突，有什么不能包容呢？少一分嫉妒，多一分享受，你的生活会更宽心、更自在、更幸福。
7.无我心底无私天地宽
私心，人皆有之，只要做到问心无愧，据己所有，为其所能，倒也无可厚非。只是人生在世的人格魅力，就在于无私，真诚待人，人诚待我，不管是事业上、生活上、感情上，在心底无私之人身上，才能真正看到一个好汉三个帮、一个篱笆三个桩的情景，这样的人，还有过不去的砍儿、趟不过去的河么？
心胸宽广，生活才充实
“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”这是老子《道德经》的第七章中的话。
“心底无私天地宽”，这应该是做人的很高境界了，以其无私，能成其私，这就是回报。人生来似乎就为了一个“争”字，弱肉强食，适者生存，可争来争去，人活了一辈子，生死之局无人可逃，所以佛家讲人的重要一关是要了生死，渡生死河至涅槃岸，但真正能悟到的，看破生死的人却寥寥无几。
毕阿斯出生于古希腊的普里埃耶城。一次，当普里埃耶城遭到围攻时，居民们纷纷带上自己最珍贵的财物四散奔逃，只有毕阿斯一个人赤手空拳。居民们问他为什么这样离开，他回答说：“我的一切都在我身上。”是的，还有什么比生命更宝贵的吗？
机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。一切名利都是生命的附属物，人来时空空去时空空，少一些私心，多一些对他人的关心和宽容，失去生命就失去拥有的一切，用一颗平常心去看待和处理这世上的一切，你就会发现，你的心胸会变得越来越宽广，生活也会越来越充实，这个世界真也是很值得我们热爱和留恋的。
融入到身边的大世界
佛教主张“佛性平等，人人皆得成佛”。所谓“即心即佛”，又谓“佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛”。成佛之时，自己已经把精神、生命、真心融入大宇之中，和真理同在。真理是无处不遍，无所不在；佛性真理遍满虚空，在大宇之中。
成佛后的佛陀，一样晨起托钵、经行、教化、入定、静思、运动，慈悲教化众生，把慈悲喜舍融入于一体；他不重空谈、不尚虚浮，他事理圆融、福慧同等；就好像“千江有水千江月，万里无云万里天”，他把自己完全融入到身边的大世界。
唐朝的顺宗皇帝曾问佛光如满禅师道：“佛从何方来？灭向何方去？既言常住世，佛今在何处？”
如满禅师答道：“佛从无为来，灭向无为去，法身满虚空，常住无心处。有念归无念，有住归无住，来为众生来，去为众生去。清净真如海，湛然体常住，智者常思惟，更勿生疑虑。”
唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：“佛向王宫来，灭向双林灭，住世四十九，又言无法说。山河与大海，天地及日月，时至皆归尽，谁言不生灭？疑情犹若斯，智者善分别。”
如满禅师再答道：“佛体本无为，迷情妄分别，法身等虚空，未曾有生灭。有缘佛出世，无缘佛入灭，处处化众生，犹如水中月。非常亦非断，非生亦非灭，生亦未曾生，灭亦未曾灭，了见无生处，自然无法说。”
佛陀不是来无影去无踪的神明，也不是不食人间烟火的山人，而是心怀度人慈悲心愿的人间沸教行者，从佛光如满禅师与唐顺宗之间的问答诗偈，足以为证。
作为凡人，我们虽然不需要像佛陀那样度化众生，但只有融入身边的世界，才能够放下小我，融入大我，也才能拥有更多；只有融入众人的生活，才能体悟“无我”，博得布施成就，分享众生的欢乐，做到处处有我。
无私无我宽心体悟
事实上，无私无我的经验，不光是一种道德修养，更是一种心性的把握，是提升内心境界，激发潜在智慧的必要条件。只有无私的般若智慧，才能超越主观客观、超越时间空间、超越相对绝对的自我中心，没有了自私的立场，人的体悟乃至所有的一切都将无限宽广。
“般若之威德，能动二种人；无智者恐怖，有智者欢喜。”
梵文“般若”的意思是无私无我的智慧。在没有智慧之前，不知般若是什么；有了智慧之后，没有自我、没有执着，因为警悟到外在的环境和内在的身心，都不是永恒的自我。不过在般若的智慧尚未从心中显现之时，纵然在认知上能够接受无私的观念，却无从体会到无我的状态。甚至一听到般若是空，空即是无我、无人、无众生、无寿命，就会恐惧惊怖。因为既然无我，自己的身心究竟又是谁呢？可是对于已经有智慧者，认为达到这种境界实在太好了，能够无牵无挂自由自在，所以盼望协助那些无智的众生，在尚未断除烦恼之前应当断除烦恼，未得大智慧之前应当开发智慧。因此要用种种观念、种种方法，帮助众生开启智慧，并且鼓励大家，总有一天会大彻大悟，显现出大智者的功能。
一般人私心较重，在心理上很对自身以外的事物尽慈悲关爱奉献的责任，这是可以理解的，因为害怕失去自己的身体、环境、家庭、财产、事业等，失去本来属于自我的一切。正因为此，他们缺乏无我的经验，享受不到无私的般若智慧，享受不到禅悟的快乐。这种心境是很难说明的，唯有“如人饮水，冷暖自知”。当你真正超越自我，欢喜地获得般若的智慧之时，自然就明白其中道理。
8.凡事随缘生活无处不自在
我们都是平凡的人，生活在物欲、名利的纷扰之中。竞争让你我来去行色匆匆，进取使你我不敢有丝毫的放松。要想生活的宽心、自在，没有一点修行的功夫是不行的。而要想修心养性，不需要庄子梦幻般的意境，也不需要像陶潜般隐居山林，你所要的只不过是一点点佛性、一点点超脱、一点点认知。
凡事随缘才能自在
一个人活在世上，只要清心寡欲，放下执着，就能潇洒自在。反之，如果一味追求欲望，就会追求越多，失望越多，永远处于烦恼之中。
世间上有很多“无可奈何”的事，例如养了不肖的子孙、交了不好的朋友，或是被人冤枉、受了委屈、给长官欺负，甚至父母无理、恩爱别离、所求不遂、被人倒闭等等，都是“哑巴吃黄连”，有苦说不出。
想要从无可奈何里解脱出来，一方面是要靠一双慧眼，能够看透看破。所谓“看得破，有得过”。另一方面就是要讲究随缘随喜。世间一切有非真有，无也非真无，要从无限中去扩大，不要在有限中自寻烦恼，要以出世的思想过人世的生活，才不会为物所役！
日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。
遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
每天领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。
少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。
新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。
常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。
内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。
全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。
早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。
心宽体胖养天年，不是神仙，胜似神仙。
这是赵朴初先生写的《宽心谣》。咀嚼一番，如同橄榄，不仅词句流畅，更感慨词意深刻。
如能凡事随缘，则心量如同虚空界，世间没有解决不了的问题，没有跨不过去的沟沟坎坎；只要你有随缘、随遇的认识，哪又何处不心安，何处不自在呢？