一、殿堂佛像
1、哼哈二将守山门
寺院的大门，一般都是三门并立，中间一大门、两旁各一小门，所以称为三门殿。也有写作山门的。古来寺院有许多院落，其中房舍称堂或者寮，自宋崇宁二年（1103年）以孔子庙为大成殿，于是佛寺建筑除称堂寮之外，其主体部分也称某某殿，佛寺三门殿内，在门两旁塑两大金刚象，此即手持金刚杵警卫佛的夜叉神（执金刚），传说佛常有五百执金刚随从侍卫。世俗根据《封神演义》小说戏言、称之为哼哈二将。
进入三门的第一重殿是天王殿。殿中间供弥勒菩萨。弥勒菩萨象后供韦驮天，面向北。东西两旁供四大天王像。
四大天王，东方天王名提多罗吒，此云持国，能护持国土，是帝释天的主乐神，故此天王手中持琵琶以作标帜，护东方弗提婆（胜身）洲人民。南方天王名毗琉璃，此云增长，能令他人善报增长，所以手中持剑，护南阎浮提（瞻部）大洲人民。西方天王名毗留博叉，此云广目，能以净眼观察人民，所以手中环绕一龙，护西瞿耶尼（牛货）洲人民。北方天王名毗沙门，此云多闻，有大福德、护持人民财富。右手持伞，表福德主义，护北方郁单越（俱卢）洲人民。世俗称为四大金刚，这也是《封神演义》中的戏言，金刚与天王是不可混淆的。
弥勒菩萨，名阿逸多，是释迦牟尼的弟子，南天竺天。后来由人间生在兜率天内院中教化菩萨。据佛经说，释迦牟尼的教法流传一万年。其后世界道德逐步提高，不再须要佛教，佛教便自行消亡了。再过八百余万年后，弥勒菩萨由兜率天下生此世界成佛。我国五代时，在浙江奉化有位和尚名“契此”常携布袋，教化群众，很得群众信仰。临终说了一首偈语：“弥勒真弥勒，分身百千亿；时时示世人，世人自不识。”因此，人们认为布袋和尚是弥勒菩萨的化身，就在天王殿正中塑了他的像。
韦驮天，传说唐道宣律师曾与天人会谈，说及南方天王部下有一位韦将军常常周行东南西三洲（北洲无出家人），护助诸出家人，宋代以后，便在寺中塑了韦天像，又和佛经中所说的韦驮天相混，一般称为韦驮菩萨。
2、佛祖正中成道相
大雄宝殿是正殿，大殿。大雄是称赞释迦牟尼佛威德高上的意思。释迦牟尼佛是佛教的教主。他的像有多种不同姿式。主要的是两种，一种是结跏趺坐，左手横置左足上，名为定印，表示禅定；右手直伸下垂，名为触地印，表示释迦在成道以前的过去生一中，为了众生牺牲自己头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种姿式造像名为成道相。另一种结跏趺坐，左手横置左足上，右手向上屈指作环形，名为说法印，这是说法相，表示佛说法的姿式。另外有一种立像，左手下垂，右手屈臂上伸，这名为旃檀佛像，传说是佛在世时，印度优填王用旃檀木按照佛的形容所作。下垂名与愿印，表能满众生愿；上伸名施无畏印，表能除众生苦。后来仿照此形象制作的也叫旃檀佛像。
一般多在释迦牟尼佛像旁塑有两位比丘立像，一年老一中年，这是佛的两位弟子。年老的名迦叶尊者，中年的名阿难尊者。佛涅盘后迦叶尊者继领徒众，后世称初祖。迦叶涅盘以后，阿难尊者继领徒众，后世称二祖。
俗称释迦佛为如来佛，这是错误的，因为如来和佛同是一切佛的通称，并不能说明是某佛。比如称人为先生阁下不能说明是某人一样。
三身佛，有的大殿中不是一尊佛像而是三尊，这是根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名毗卢遮那佛，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身；左旁一尊是极身佛，名卢舍那佛，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；右旁一尊是应身佛，名释迦牟尼佛，此云能仁寂然，表示随缘教化各种不同的众生的佛身。
三世佛，又有的大殿中也是三尊佛，却是代表中、东、西三方不同世界的佛。中间一尊是我们这个世界的释迦牟尼佛；左边是东方净琉璃世界的药师琉璃光佛，结珈趺坐，左手持钵，表示甘露，右手持药丸；右边是西方极乐世界的阿弥陀佛（无量寿），结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生的意思。三世佛旁边有的各有二位菩萨立像坐像，在释迦牟尼旁的是文殊菩萨和普贤菩萨；在药师佛旁的是日光菩萨，月光菩萨；在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨和大势至菩萨。这六位菩萨是这三位佛的上首弟子。三世佛又有以过去，未来，现在为三世的。正中是现在佛，就是释迦牟尼佛；东边过去的迦叶佛；西边是未来的弥勒佛。
毗卢佛，有的大殿只供一尊毗卢佛。毗卢佛是三身佛中的报身佛像。毗卢佛的莲座是千叶莲花。每一莲瓣上有一尊小佛，那是应身释迦佛。这是根据《梵网经》所说：“我今卢舍那，方坐莲花台，周匝千花上，复现千释迦，一花百亿国，一国一释迦，各坐菩提树，一时成佛道”。这一莲瓣代表一个三千大千世界，整个莲座代表华藏世界。
接引佛，净土宗的寺院中，可以在大殿中供阿弥陀佛或接引佛。接引佛是阿弥陀佛立像，作接引众生之像，右手垂下、作与愿印，左手当胸，掌中有金莲台。
五方佛，在有的寺院大殿里塑的是五尊佛。正中是法身佛，名毗卢遮那佛；左手第一位是南方宝生佛，表福德；第二位是东方阿閦佛，表觉性；右手第一位是西方阿弥陀佛，表智慧；第二位是北方不空成就佛，表事业。这五佛，根据密宗的理论是综合说明佛的义意。
十八罗汉，一般寺院的大殿两侧多奉有十八罗汉像。这是因为佛在涅盘以前，嘱咐了十六位大阿罗汉，让他们不要涅盘，常住世间为众生培福德，其名字是：一、宾度罗跋罗惰阇，二，迦诺迦伐蹉，三，迦诺迦跋厘惰阇四，苏频陀，五，诺距罗，六，跋陀罗，七，迦理迦，八，伐阇罗弗多罗，九，戍博迦，十，半托迦，十一，罗怙罗，十二，那伽犀那，十三，因揭陀，十四，伐那婆斯，十五，阿氏多，十六，注茶半托迦。五代以后或加上《法住记》作者难提密多罗和《因果识见颂》作者摩拿罗多二人，成为十八罗汉。
三大士，在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩萨像。一般是观音像、或者文殊、普贤、观音三大士的像、文殊骑狮子，普贤骑六牙白象、观音登鳌。
海岛观音，一般是在大殿背后修海岛，面北而设观音像，立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑象。在观音像两旁有善财童子和龙女。
3、慈悲救世观世音
观音殿又名大悲坛，观世音菩萨是西方极乐世界的上首菩萨，表现一切佛的大悲心，所以是救世之最切者。因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨，他的形象有多种不同，一是圣观音像，就是一首二臂，结跏趺坐，手中或持莲花或结定印的尊严像，天冠中有阿弥陀佛像。又有自在观音，一足盘膝，一足下垂，很自在的形象。像旁边或有一净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象征观音以大悲甘露遍洒人间。观音像旁有一童男童女像，童女为龙女。因为《法华经提婆品》中说有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山的，因此有“龙女拜观音”的传说。童子即善财童子，因《华严经》中说善财童子为求佛法，参谒五十三位善知识，其中曾谒观世音菩萨而得到教益。
十一面观音，一嗔面，化恶有情；二慈面、化善有情；三寂静面、化导出世净业。这三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事业需要有极大威严和极大意乐方能无懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切总为成佛的方便。
千手千眼观音，俗称千手佛，那是错误的。千手表护持众生，千眼表观照世间。都是大悲的表现。主要有四十二臂：（1）手下伸、掌向上。名施无畏手，除一切众生怖畏；（2）持日手，救眼暗无光者；（3）持月手，救患热病令清凉；（4）宝手，为众官位者；（5）宝箭手，令善友早相遇；（6）净瓶手，为求生梵天者；（7）扬枝手，除种种病难；（8）白拂手，除一切恶障；（9）宝瓶手为调和眷届；（10）盾牌手，辟一切恶兽、（11）
斧手，除一切王难；（12）髑髅金杖手，役使一切鬼神；（13）数珠手，能得一切佛接引；（14）宝剑手，降伏一切鬼神；（15）金刚杵手，摧伏一切怨敌；（16）铁钩手，能令龙王拥护；
（17）锡杖手，慈悲覆护一切众生；（18）白莲花手，成就种种功德；（19）青莲花手，为生十方净土；（20）紫莲花手，能见十方诸佛；（21）红莲花手，能令生灭；（22）宝镜手，成就大智慧；（23）宝印手，成就大辩才；（24）顶上化佛手（二手），为得诸佛摩顶受记；（25）合掌手（二手），令一切人及鬼神爱敬；（26）宝箧手，能得土中伏藏；（27）五色云手，令速成佛道；（28）宝戟手，能辟除怨贼；（29）宝螺手，号召天神；（30）如意宝珠手，能令富饶；（31）绢索手，令得安稳；（32）宝钵手，令身体安稳；（33）玉环手，令得仆役；（34）宝铎手，令得上妙音声；（35）五股杵手，能降伏天魔外道；
（36）化佛手，生生不离佛；（37）化宫殿手，生生在佛宫殿中，不受胎生；（38）宝经手，令博学多闻；（39）金刚轮手，直至成佛终不退转；（40）蒲挑手，令稼谷丰收。以上是经中所说。一般再加麦穗手，羯磨轮手，宝矛手，宝锤手成四十八臂。
四十八臂观音，就前边的千手观音像，略去千手便是四十八臂观音。一般千手观音是立像，而四十八臂观音是坐像。当然，千臂也好。四十八臂也好，都应当看作是观音菩萨慈悲救世的无穷悲愿的具体化，不必拘泥于事相。
4、他方菩萨地藏王
地藏殿里的地藏菩萨是大乘经中所说的他方世界的菩萨。形象一般是结跏趺坐，右手持锡杖，表爱护众生，也表戒修精严；左手持如意宝珠，表满众生的愿。也有的是立像的，又有在像前两傍侍立一比丘，一长者像的。这是因为在唐代有一位名金地藏的新罗（朝鲜）王子出家，来到我国安徽九华山，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子从他出家，法名道明。后人便称他是地藏菩萨的化身，闵长者父子成为地藏的胁侍，而九华山便成为地藏菩萨的应化之地。
大殿的东边配殿一般是伽蓝殿，伽蓝是僧伽蓝摩的简称，意谓众园。当释迦牟尼佛在世时，舍卫国有位长者名须达多，他能将财物布施贫困，人们称他为给孤独长者。传说他要请佛到舍卫国来说法教化，就同佛的弟子舍利佛选择地方供佛和弟子们居住。经过再三考虑，选定了舍卫国太子祗多的花园。但是太子没有出卖园林的意图，便对孤独长者说：“你若能在我的园地上布满黄金，我便把花园卖给你。”给孤独长者当真这样作了。太子很受感动，便少要了他一部分黄金作为买回树木的价钱，二人共同请佛来住。这便是印度有名的祗树给孤独园。后来舍卫国王波斯匿王也归信佛教，为佛陀建立佛教的事业作出过很多贡献。所以后代寺院的伽蓝殿正中供的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是给孤独长者，以纪念他们护持佛教的功德。
大殿西侧为祖师殿，此种布局以禅宗寺院最常见。但是其他宗派的寺院也往往仿效其制。殿的正中是梁时来华的禅宗初祖达摩禅师，左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师，右方是慧能的三传弟子建立丛林制度的百丈怀海禅师。其他宗派的寺院，也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。
在佛经中常常提到的五百罗汉随侍佛陀。佛灭度后，又有五百罗汉结集三藏的故事。虽然五百罗汉的名称并无详细的记载，后人便从各经中录出名号，塑成罗汉像，供奉在罗汉堂中，这五百罗汉，有佛在时的，有佛涅盘以后的，也有杜撰的，既无次序，且极杂乱，共凑成五百罗汉之数，也有加上十八罗汉成五百一十八尊的。
5、八大菩萨引方向
准提菩萨，又名七俱胝佛母，又称准提观音，为六观音之一。其像有二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十八臂、三十二臂，八十四臂等不同，通常是十八臂。
《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》说：“应画准提佛母像，身黄白色。结跏趺坐，坐莲花上，身佩圆光。着轻谷，如十波罗密菩萨衣，上下皆作白色。”又云：“其像面有三目、有十八臂、上二手作说法相。右第二手是施无畏，第三手执剑，第四手持念珠，第五手掌俱缘果，第六手持钺，第七手执钩，第八手执金刚杵；第九手执宝鬘，左第二手执如意宝幢，第三手持开敷红莲华，第四手军持，第五手绢素，第六手持轮，第七手商任，第八手贤瓶，第九手掌般若梵夹。莲花下画花池。池中有难陀龙王，坞波难陀龙王托莲华座。上画二净居天子。
八大菩萨，各经有六种不同的传说。（一）《般舟三昧经》所说：“飚陀和菩萨（贤护）、罗怜那竭菩萨（宝生）、憍曰兜菩萨（星藏），那罗达菩萨（仁授），须深菩萨、摩诃须和菩萨（大善商王）、因坻达菩萨和伦调菩萨（水天）”《八吉祥神咒经》中说此八人求道已来无央数劫，于今未取佛。愿使十方天下人民皆得佛道。若有急疾，呼此八人名字即得解脱。欲寿终时，此八人便飞往迎之。（二）《药师经》所说：文殊师利菩萨，观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨，弥勒菩萨。经中说，有人愿往生西方极乐世界而未坚定的，临命终时八大菩萨指示西方道路。（三）《七佛八菩萨经》所说：文殊师利菩萨、虚空藏菩萨、观世音菩萨、救脱菩萨、飚陀和菩萨（贤护），大势至菩萨、得大势菩萨、坚勇菩萨。此八菩萨各说大陀罗尼，脱众生现在诸苦。（四）《舍利弗陀罗尼经》所说：光明菩萨、慧光明菩萨、日光明菩萨、教化菩萨、令一切满意菩萨、大自在菩萨、宿王菩萨、行意菩萨。此八菩萨住在欲天，护念受持取入一切诸法陀罗尼者。（五）《般若理趣经》所说：金刚手菩萨，观自在菩萨，虚空藏菩萨、摧一切魔菩萨金刚拳菩萨，文殊师利菩萨，才发意转法轮菩萨，虚空摩菩萨。此八大菩萨摄菩提心、大悲心、方便三种、包括佛教一切真言及一切显教大乘。（六）《八大菩萨曼荼罗经》所说，观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、妙吉祥菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨。通常所造八大菩萨多依此经。
二十四诸天，出于《金光明经》，为天台宗四种三昧法之一。为寺院中祭天的仪轨，因而依据《金光明经鬼神品》等所说选定了二十位天神，到了明代，又增入道家四神成了二十四位天神，设位奉供。诸天像一般都供在大雄殿东西两壁间：1、功德天，2、辨才天，3、大梵天王，4、帝释天，5、东方持国天王，6、南主增长天王，7、西方广目天王，8、北方多闻天王，9、日天、10、月天，11、金刚密迹力士，12、摩醯首罗天，13、散脂大将，14、韦驮天，15、坚牢地神，16、菩提树神，17、鬼子母，18、摩利支王，19、娑羯罗龙王，20、阎魔罗王，21、紧那罗王，22、紫微大帝，23、东岳大帝，24、雷神。《国清百录》卷一云：“佛座之左，置功德天座；右置四天王座。”元文帝时释慧光每岁无旦修此忏仪。今南方寺院尚有举行“供天”仪式的。
十八伽蓝神，根据《七佛八菩萨大陀罗尼神咒经》卷四所说：“护僧佣蓝神有十八人：一名美音，二名梵音，三名天鼓，四名巧妙，五名叹美，六名广妙，七名雷音，八名师子音，九名妙美，十名梵响，十一名人音，十二名佛奴，十三名叹德，十四名广目，十五名妙眼，十六名彻听，十七名彻视，十八名遍观。