水陆与冥道是同一仪式的名称。日本最澄、圆仁先后入唐求法，所携回的密部经典中有《冥道无遮斋法》一卷和《冥道无遮斋文》一卷，其规模与水陆仪轨大致相仿。
5、普施鬼神
瑜珈焰口施食仪原是密教的一种行仪。“焰口”是鬼王的名称，传说佛的弟子阿难在静室中修习禅定，焰口鬼王告阿难说：“你三日以后命尽，生在饿鬼中。如要免苦，须于明日普施鬼神，以摩羯陀国所用之斛各施一斛饮食。”阿难问佛。佛为说此施食的方法。此法遂成为修持密教的人每日修持的一种行事。日本人入唐求法各家都曾携回有关施饿鬼食的仪轨。在中国汉地由于唐末密教失传，施食仪轨也失传了。元代时，此法又自西藏传入汉地，于是焰口施食之法得以复传。此项仪轨可分二段：前半诵《三十五佛名》《普贤行愿品颂》及供三宝食，后半入观音定、施饿鬼食。今世通行仪轨皆从此增补而成。然诸家行议亦很杂乱。南北地方稍有区别，诵经的音韵声调更多不同。但习惯上，凡重大法会圆满之日，或丧事期中多举行焰口施食。
6、放生
斋天是后起的一种仪式。当天台宗智者大师《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天，大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天，帝释天，护世四王、金刚密迹，散脂大将，大辨才天，大功德天，鬼子母等十一天众。到了宋代修金光明忏，设诸天供，就随意依据经文而增加，请天座次的排列也引起争论。所设诸天供有十二天，十六天，二十天，二十四天，三十三天不等。
到了元代，便由金光明忏法略出供天一节，作为寺院中每岁朝佛事，元省悟所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，多寺祈祷规式不同，修光明，观音忏法，或诵经，或祗课咒。”又说：“正月旦，上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供诸天。”元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光忏。这便是斋天所以兴起的根源。
还有便是放生，《梵网经》中第二十行放生说：“若佛子以慈心故，行放生业。”又说：“常行放生、生生受生常住之法。”据载佛往昔为流水长者子救十千鱼。沙弥救蚁于水灾，得长命报缘。中国汉地每逢节日，古已有之。《列子》曾记“正旦放生，示有恩也。”而大规模放生则始于天台智者大师。时有天台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为和生池。唐肃宗也曾诏立放生池十一所。颜真卿并撰天下放生池碑。
四、佛之胜地
1、金五台，银普陀……
自禅宗在唐代盛兴以后，禅徒常常游方学道，主要是寻师访友，以求发明宗旨，即所谓“参方”“行脚”但没有固定去处。到唐末时，信徒集中朝拜的地方有四处：一是五台山——文殊菩萨圣地；二是泗州普光王寺——僧伽大圣圣地；三是终南山——三阶教圣地；四是凤翔法门寺——佛骨圣地。南宋宁宗时，制定禅院等级，有“五山十刹”的规定。以杭州径山的兴圣万福寺，灵隐山的灵隐寺、南屏山的净慈寺，宁波天童山的景德寺，阿育王山的广利寺为五山；抗州中竺的永祚寺，湖州万寿寺，江宁灵谷寺，苏州报恩光孝寺，奉化雪窦资圣寺，温州的龙翔寺，福州雪峰崇圣寺，金华的宝林寺，苏州虎丘灵岩寺，天台的国清寺为十刹，成为禅徒游方参清集中之地。到了明代，这些山刹久已衰竭，于是佛教徒中出现了参拜名山的习惯。一般佛教徒参拜的地方是四大名山：一是山西五台山，二是浙江普陀山，三是四川峨嵋山，四是安徽九华山。四山之中以五台山为最有名，有“金五台，银普陀，铜峨嵋，铁九华”之说。除四大名山之外，还有宁波的阿育王寺和云南的鸡足山等。
五台山在山西省五台县东北四十里，有东西南北中五峰对峙。相距各数十里，峰顶平广如台，所以叫“五台”。又作清凉山，因为山中盛暑时不觉炎热，相传此山是文殊菩萨示现之处。《华严经菩萨住处品》中载：“东北方有菩萨住处，过去诸菩萨常于中住。彼现在菩萨名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。”而《文殊师利法宝藏陀罗尼经》也借文殊菩萨口说：“我灭度后，于此赡部洲东北方，有国名大振那，其国中有山，号曰五顶。为诸众生于中说法。”在唐时，有番僧佛陀波利来唐，就是专为入山求见文殊菩萨的。他来到山中进入金刚窟，就不再出来了。山中寺院甚多，有汉僧寺院，也有喇嘛寺院，各有十大刹最为著名。
普陀山则在浙江定海县东一百五十里海中的一个岛。“普陀洛迦”是梵语，义为小白华或光明，原是印度南方秣罗矩吒国海中山名，相传是观世音菩萨住处。唐宣宗时，有梵僧来浙江，于此岛潮音洞中见观音菩萨瑞相，因建茅而居，并取以为名。梁贞明二年（916），日本僧慧锷于五台山得观音像，取归日本，舟行至此，因筑庵奉之。宋神宗时，王舜封出使三韩，遇风涛，王舜封望潮音洞叩拜，得平安济渡。事还，以事奏闻，赐名宝陀观音寺。自此以后，凡往来三韩，日本、阿黎，占城，渤海，取道放洋的人，多望山归命，祈求平安，遂成为名山中的观音圣地。山中有普济寺（前寺）和法雨寺（后寺）二大刹。其余寺庵甚多，及有多宝佛塔，也称太子塔。
在四川峨嵋县西南，有两山对峙为峨嵋，故名。相传古时有蒲翁入山采药，得见普贤菩萨瑞相。于是嘉州府屡向宋太祖上奏言普贤显相，宋太祖便遣内侍张重进前往庄严瑞相。宋太宗太平兴国六年（980年）又造普贤铜像，高二丈余，建大阁安置。其后屡加装饰，增修寺宇。于是，峨眉山成为普贤菩萨的圣地。
九华山在安徽青阳县西南四十里。唐天宝中，新罗王子金乔觉出家为僧，名地藏，航海至此。至德中年间（755—757）诸葛节为购地建寺。贞元十二年（797）金地藏圆寂，年九十九。明代因以金地藏为地藏菩萨化身而崇祀之。山中现有金地藏塔（肉身塔）。此山便成为地藏菩萨的圣地。
阿育王寺在浙江宁波。相传印度阿育王于一日一夜造八万四千塔，供养释迦牟利舍利塔，布置于南赡部洲各地，中国有十九处，现在唯存此一处，为西晋武帝太康二年（281）慧达在此掘得。其塔非金玉铜铁，又非岩石，作紫黑色。塔身四方形，每面刻一佛本生故事：萨堹王子变、舍眼变、出脑变、救鸽变等。上有露盘、塔中有悬钟。佛舍利在钟内。因建寺供奉，名阿育王寺。历代以来，佛教徒来寺参拜舍利，未尝中止。
鸡足山在云南大理洱海东北一百里，地属宾川县。印度摩揭陀国有鸡足山，是佛弟子迦叶尊奉佛命，持释迦佛的僧伽藜有（袈裟）入灭尽定，以候将来弥勒佛下生处。此山原名亦鸡足山，明人因附会此山即是摩诃迦叶入定处，兴建许多寺院，滇、川、康的佛教佛徒多来此山参拜。
3、各宗祖庭
江苏南京东北四十里摄山。刘宋明帝泰治中，处士明僧绍住此。时有法度自黄龙来，与僧绍交游甚厚。僧绍殁后，舍宅为法度造寺，称栖霞精舍。其山崖处雕无量寿佛并二菩萨像。浙江绍兴嘉祥寺，并为三论宗祖庭。
浙江天台县北三里天台山，天台宗初祖慧文在河北，二祖慧思在湖南南岳，三祖智顗于陈太建七年（575）来居此山，大弘祖业。山下国清寺是天台宗根本道场。寺前岗上有九层砖塔，寺门前有宝塔七座。山上真觉寺是智者塔院。山中寺院甚多，国清寺门前有唐天文学家僧一行禅师墓塔。
玉泉寺在湖北当阳玉泉山东南麓，智者大师，在此寺讲经。今寺大殿前有隋大业十二年（616）造大铁锅及元代铸钟、铁釜备二。寺前隔溪有十三级铁塔，高一七九米，形式优美。并浙江宁波延庆寺，此三寺为天台宗祖庭。
陕西西安市。唐贞观二十二年（648）高宗为太子时。为其母文德皇后建名慈恩寺。延玄奘为上座，于寺西北立翻经院，玄奘在此译经。玄奘仿西域制，造五级砖塔，名曰“雁塔”（印度摩揭陀国昔有伽蓝、住小乘僧、食三净肉，后时求三净肉不得，会有群雁高飞，有僧戏言“今日僧供不充，菩萨应知是时”一雁应声自堕而死，僧惭愧，更不食三净肉，仍建塔埋之，名雁塔。）武后长安中改建为七级，并陕西长安县兴教寺为慈恩宗祖庭。
贤首宗祖庭有陕西西安市法顺和尚塔，五台山清凉寺、陕西户县的草堂寺。律宗祖庭有陕西长安终南山道宣律师塔，江苏扬州大明寺、江苏句容宝华山隆昌寺。真言宗祖庭有陕西西安大兴善寺及有青龙寺。净土宗祖庭有江西庐山西北麓东林寺，山西交城县西北二十里石壁山中的玄中寺，日本净土宗亦尊此寺为祖庭。苏州灵岩山。原是吴王夫差与西施住馆“馆娃宫”其后为禅寺，近代印光法师住此寺，改宗净土，专修念佛法门。
河南登封县嵩山少室山五乳峰下少林寺，达摩掸师来此，于寺凝修壁观，建立禅宗。及后有二祖慧可于河北成安县匡救寺说法。三祖僧璨大师塔在安徽潜山山谷寺，宋黄庭坚居此寺，自号山俗。四祖道信、五祖弘忍居于湖北黄梅东北二里冯茂山真觉寺。广东韶关南六十里处的南华寺原名宝林寺，禅宗六祖慧能开法于此，有六祖肉身塔，六祖真身犹存，供于六祖殿内。
天童山在浙江宁波。晋初建天童寺。其寺屡有兴废。明代以此山为天下禅宗五山的第二山。
金山寺，在江苏镇江，东晋元帝时建。宋时以修水陆法会知名，一度为云门宗道场。苏东坡相熟的佛印禅师住此。
除此尚有曹洞宗的曹山、洞山、云门宗广东乳源大觉寺。临济宗的河北正定临济禅师塔，江西宁州黄龙山永安寺，江西萍乡扬岐山普通禅院，苏州虎丘岩寺，浙江杭县径山寺、福建福清县黄山万福寺，及法眼宗南京城内的清凉寺。
以上均是佛教各宗学派的祖庭。