一、佛的世界
佛教指出人不是孤立的，人与人之间的关系是密切地互相联系，犹如无数盏灯光的错综交织，每一盏灯光都照满了空间，但光与光之间上互不妨碍的。大乘佛教提出了“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的广义群众观点。《华严经》中对此观点尤其解释得详尽和丰富。
而这种光是发自每个人的心，其光源就是内心的真理。人不应当只从外界物质探求真理，而应当向内心里去探求真理。佛教认为心物本来是不能分为二个体，但以心求物，那末心劳而物质失真。如果先净自心，使自心不参加扰攘的外境，那末对于一切事物，方能如理观照，非但能了知它的真相，而且可尽其大用。
佛教何尝不讲求物质文明，诸佛国土，如阿弥陀佛的西方极乐世界，都是黄金为地、七室为树、楼阁庄严、备极崇丽，衣食服用，俱臻胜妙。但向外探求而得的，心既然不净，必至累心而生贪嗔淫杀之毒；如果向内探求而证知灵光独耀，那末自心便起清净妙用，物不累心，必能转物，乃有慈悲喜余之乐。所以持戒是佛家治心初步方法，那就必须在物质方面作种种助缘工具，则又有钟、磐、鱼、鼓、幢、幡、香、花，
以及伟大庄严的佛像、清净的禅堂斋堂，那些无非帮助治心的工具，正如化学实验室中的试管、煤油灯、滤水纸等各种仪器工具，也无非供实验之用，并不是像一般人所想象，以佛像为偶像，为崇拜祈福之用。
2、修成正果
佛教讲的道理、虽是讲“出世”，但此“出世”并非是脱离、逃避现实世界，而是要改造这个世间，重建这个世界，这和“入世”精神并不抵触。
佛经上说：“佛法在世间、不离世间觉、离世求菩提，恰如觅兔角。”也就是说修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向佛的人，都不能厌弃这个世界、逃避人类，而去“独善其身”地修成正果。一个人要想成佛，除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生，要以这种“悲”和“智”运用，相辅相成，做到彻底，圆满的境地才能成佛。佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行到成佛，既没有“入世”也没有“出世”，因为一直是在这个世间进行着的。
虽然佛经所谓“西方极乐世界”“东方琉璃世界”等净土，劝人念佛往生佛国。但只要了解佛法真谛，佛的最后目的是“化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。”并不是要人人逃避这个现实世界，都躲进西方净土里去享福。
3、慈悲为怀
佛教认为一切宗教，只有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的分别。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有所裨益，否则这个宗教早被人类的智慧所唾弃。也被时间的浪涛所淘汰。
在佛法传世的近三千年中，佛教一直与其他宗教和平共处，历史上为了传教而与他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。
公元前三世纪，印度阿育王遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文当存，被雕刻在岩石上的诰文：“不可只尊重自己的宗教，而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也为别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。因此，和谐才是好的，大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。”
从这段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。
“真理”在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的“商标”。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个“真理的发现者”而已，就象牛顿所发现的“地心吸引力”并不是牛顿专有的一样。
因此，佛教认为一切合理的，具有永恒不变的道理的都是“佛法”
“你要爱你的仇敌”与佛教的“无缘大慈”“同体大悲”相同，尽管出自《圣经》，但佛教也认为合乎教义，并不排斥。
佛教的信仰是合乎理性的，佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定“外道”（异教）的应有价值。一个正信的佛教徒并且已对佛法有了相当程度的认识以后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。一个正信的佛教徒，应当也是佛法的传布者，对于宏扬佛法来说，对于宗教比较学的知识，是非常重要的。一个理想的佛教徒，应该具备若干程度的异教知识。
因此，正信的佛教徒，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教，都不歧视其他宗教的宗教价值。虽然，佛教把佛教以外的宗教一律称为“外道”，但依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教都合乎五乘，这五乘都是善的。人乘与天乘虽未解脱生死，但行了五戒十善，都属于人天的范围，能为人天的善业而努力，当然不能看作是罪人了。
所以，佛教虽然鼓励异教徒的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年的世界历史，可以找到答案。
4、脱离苦海
宗教可使人类求到善，犹如科学使人类求真，艺术使人类求美。从这劝人为善的基础上，人们顺理成章地认为佛教的“苦”和基督教的“罪”是一样的。
佛教讲三界的生死是苦海，众生的感受，无非是苦，而修行的目的，是在脱苦；基督教讲人类都是罪人，是由于人类的第一对祖先——亚当与夏娃，不听上帝的警告，而偷吃了伊甸园的生命和智慧的禁果，所以人类有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要惩罚亚当和夏娃的子子孙孙，都要受苦，这就称为人类由第一代祖先遗传下来的“原罪”，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的独生子耶稣上了十字架，代替“信他的人”赎了罪。
事实上，佛教讲的苦，与基督教讲的罪，根本地毫不相干的两回事。佛教所讲的苦，是由众生自己的业感报应而来，与上帝毫无关系，与祖先也无瓜葛。众生由于无明之惑产烦恼，而造生死之业，由于生死之业，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之间，又因生死而造无明之惑；就这样：由惑造业，由业感苦，因苦生惑，惑业苦三者，连成了一个生死之流的环状，头尾衔接，周而复始，永无了期。因为惑是苦的种子，业是苦的阳光空气水分，苦才是惑与业的结果，也唯有结果才是真正的感受。所以佛教把生死之流，称为“苦趣”、“苦海”，所以要求超越这个死之流而不受生死的束缚，自由生死，自主生死，不生不死，便是解脱的境界。
不过佛教求解脱，并不是靠佛菩萨的救济，佛菩萨只能教导我们如何解脱，却不能代替我们解脱，因为佛教不承认众生是由上帝的惩罚而得罪，尤其不承认人类祖先的罪会遗传到子孙身上，正象“罪不及妻孥”一样简单明了。上帝不能代人赎罪，也象“我吃饭不能使你饱”。佛教脱苦的基本方法是戒、定、慧的三无漏学：戒是不应作的不得作，应作的不得不怍；定是心的收摄，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，认清了方向，努力精进。所以，佛教的脱苦，决不等于基督教的乞怜上帝代为赎罪。
5、上帝有好多个
上帝这个名词的意义，非常广泛，有宗教的上帝，有哲学的上帝，宗教的上帝有好多，哲学的上帝，也有好多。耶教说中国儒家的天，就是耶教的上帝。其实中国儒家的上帝，是泛神哲学的上帝，是只受人爱而不能要求它爱人的上帝，是“不可知”的。耶教的上帝是人格化的神，是外于宇宙的创造主，是万能的主宰神。
关于宇宙的起源，先期的宗教也好，哲学也好，往往是相信神化的。希腊以宙斯为众神之主，罗马以裘比特为众神之主……中国道教的上帝是玉皇，这与儒教的上帝不同，与耶教的上帝不同……
若以佛教的天帝观来衡量，道教及回教的上帝同于佛教的利天主，耶教的上帝（从摩西、耶苏、保罗到奥古斯丁、已升了几级），同于佛教的梵天主，印度教的上帝同于佛教的大自在天主，忸利天是欲界的第二天，离人间最近，梵天是色界的初禅天，大自在天是色界的最上一天。
看来，佛教的确承认上帝的存在，但都不相信上帝是宇宙的创造主。所以佛教徒根本不崇拜上帝。佛教徒相信，三界之内的一切善神，包括上帝——二十八个层次的天主在内，其实都是佛道中诸天。佛不认为上帝有创造万物的能力，也不承认上帝有主宰众生祸福的权威。佛教看上帝，也只是六道众生之一，不过由于他们过去世中所修的福报，而使他们生在天上享乐罢了，纵然上帝参与人间的祸福事业，那也是由于人类自身业力所感而来。
6、婚姻与佛教
佛教没有种族歧视或宗教歧视。宗教信仰虽与家庭生活有密切关系，婚姻又是组成家庭的基础。但对一个佛教徒而言，并不要求首先改变了对方的宗教信仰然后再行结婚。但是，一个正信而有修养的佛教徒，必定能在婚后的夫妻生活中，促成对方来改信佛教。不但不能够要求配偶的对方首先放弃原有的宗教信仰，甚至可以先去投合对方的宗教信仰，结婚之后再来潜移默化，转变对方的宗教信仰，这就是先使自己同于他，再使他来同于己。
当然，婚姻是终身大事，是家庭幸福的基础，佛教并没有要求佛教徒利用婚姻作为传教的手段，乃至造成不幸的结果。所以，婚姻的主要条件，不应该是宗教信仰，而是彼此之间的情投意合。因此，如果没有把握感化对方，最好选择同一信仰的配偶，如理组成佛化的家庭，否则由于宗教信仰的不同而导致婚姻悲剧，那是很不幸的。
组成佛教化家庭，虽是佛教徒应有责任，万一由于信仰不同而坚持他的不同信仰，一时之间又无法改变他的信仰。那末，宗教的容忍，应该能使互相尊重各自的信仰。正信总比迷信好，有信仰也比没有信仰好。在这种情况下，应当是信仰归信仰，夫妻归夫妻；寺院（教堂）归寺院（教堂），家庭归家庭。因为，佛教本来就不是家族化的宗教，而是自由的宗教。佛陀不障碍他人信仰外道，佛陀不反对他人供养外道。
二、佛与天伦
1、右肩担父，左肩担母
孟子认为“不孝有三，无后为大”于是不少人认为出家是大不孝行为，佛教的僧尼不讲“天伦”认为佛家是反孝的宗教。
其实，佛教对于孝顺父母的教训，在大小乘的经律之中，可谓多得不胜枚举，佛教不但不反孝，而且是极崇孝的。佛在大乘本生心地观经中说：“父有慈恩，母有悲恩，若我住世于一劫中说不能尽。经于一劫，每日三时割自身肉以养父母，而未能报一日之恩。”
据经载，佛的一位罗汉弟子，名叫毕陵伽婆蹉，因他的父母贫穷，想以衣食供养，但又不敢，请示佛陀，佛陀因此集合比丘第子们开示：“若人百年之中，右肩担父左肩担母，于上大小便利；极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母；若不供养得重罪。”又有一位迦叶佛时叫难提波罗的贫苦工人，受了佛的教化，完全实行出家的生活方式，但他为了奉养双目失明的老年父母，所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
事实上，佛教的修持，虽以出家离欲的出家生活为可贵，但也并不强制人来出家；甚至在戒律之中有明文规定，父母不允许的，便不能出家；如果父母贫穷而无人奉养时，出了家的儿女，仍应尽心奉养，否则便得重罪。
佛教的孝道观念认为人在生死流转之中，今生固然有父母，过去未来的无量生死之中，也有无量无数的父母，孝养今生的父母，也要救济过去未来的父母。在菩萨眼中，“一切男子是我父，一切女子是我母，我生无不众之受生（梵纲经）所以菩萨道的实行者，广度众生，等于孝敬父母。佛教从现在的父母为主而推及过去未来的三世父母，而广度众生，其实是报父母恩的扩大，那叫做报众生恩，是由父母而推及众生的。作为一个佛教徒，首先要孝养父母，然后再去布施放生及供养三宝。