佛言：饭恶人百，不如饭一善人。饭善人千，不如饭一持五戒者。饭五戒者万，不如饭一须陀洹。饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含。饭千万斯陀含，不如饭一阿那含。饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛。饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛，不如饭一无念、无住、无修、无证之者。
第十一章说明“供养福田的胜劣”：种福田的方法，从理上而言皆平等，从事相上来说则有差别。在“无念、无住、无修、无证”的境界之前有恶人、善人、持五戒者、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛这八种境界。福田是一种比喻，如世间稻田，一粒谷种可长成一株苗，结一串稻穗、约有几百粒的谷子；这里的福田是指心田，种一福因，可收百福，供养布施可得大福报，但因对象不同，所得之福也有所不同。
“饭恶人百，不如饭一善人……不如饭一无念、无住、无修、无证之者。”饭，是“布施”的意思。布施一百位恶人的功德，不如布施一位善人的功德。以此类推，一直到供养一位三世诸佛，胜过供养百亿辟支佛，等于是供养一“三世诸佛”的功德，胜过布施千千万万亿恶人的福。
前八种是从“事相”来说，也配合修行的次第，到了第九种“无念、无住、无修、无证”，则是从“心”和“理”来说。但因凡夫的心还没有通达一切诸法，所以必须从事相中入“理”，才能了解“念本无念”的真义。
“无念”，念而无念，就是没有住着心；佛陀依次第教导我们，最高的境界是修而无修，没有“我修行已得道成功”，也没有“我能教人或辅导他人”的执著念头，因此可使很多人受益。而凡夫则处处执著、时时“有念”，因此无法了解“无念”的境界，仍需不断地精进思惟、体会佛心，才能更上层楼。
“无住”的意思是：圣者因为不忍众生苦，所以，不住“常乐我净”的寂光土而倒驾慈航、随缘度众。所以，他对众生的恩情、他的境界胜过三世诸佛（指藏教佛果），圣者在过去世曾一次次渐渐地修行，直到佛的果位而至寂光土。然而，佛陀为了度化众生，不住果位而倒驾慈航，这叫做“无住”。
“无修”也是指佛的境界。有人说：“我们本来就有佛性，还修什么呢？”其实，如果我们能体解佛的境界，就可以从凡夫地顿超佛境，而不必再一地一地地渐修。问题是：就“性”来说是佛，但以“行“来说，往往不是佛言佛行。就如现在叮咛大家要断“结”：爱结、恚结、慢结、无明结、见结……可是离开讲堂后，那些“结”很快又会打在一起，像这样，怎能说是“佛”呢？
因此，自性无着的佛，为了教导愚迷的众生而倒驾慈航回入娑婆，用修行的经验、方法来引渡众生，他为了教导众生如何修行，才现“八相成道”*，让我们知道：佛陀也同样生于人间，看到世间的无常而生起厌离心，进而发心修行，示现成佛的过程。
*八相成道：指佛陀降生、度世的过程——一、降兜率相；二、托胎相；三、降生相；四、出家相；五、降魔相；六、成道相；七、说法相；八、涅槃相。
“无证”指已经证悟佛性，不需要再修证的境界。但是，这些境界并不是“有念、有住、有修、有证”的我们可以了解的，所以才要下工夫好好地修学、印证。
正如第十章中说的，只要点燃一支火炬，就可以引燃百千支火炬而不失其原有的光明。同理，佛陀的法身虽然遍满虚空，但为了引导迷茫中的众生，所以再来世间，引渡群伦。
众生因为无法理解平等法，也就无法了解众生与佛平等的境界，因此才在平等法中分别胜劣。有些人认为：供养佛陀就会得到庇佑，福报会很大；这是有求、有计量的心，也是众生的差别心。
其实，人和佛是平等的，只不过佛和人的修养不同。人的恶习，佛已完全断除；佛的福慧，人却还没有具足，差别就在这里。不过，纵使是乞丐、贫民也有成佛的可能。佛在过去三大阿僧祇劫修行期间，历经了六道中无数种不同的身形，甚至示现为乞丐、贫民，畜生道的鹿王、猴子也曾经历过，可见众生的佛性本自具足。
所以，不论什么身形、阶级，都有佛的本性。只要我们心存尊重恭敬，勤于布施修慧，自然就有功德。而且，尊重到什么程度，功德就大到什么程度。