放弃从这个世界索求什么的贪念，就是远离漩涡。不要把自己交付与任何人，你的存在是美丽的，独立的。
庄子说：“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承。”
古代的真人，与人相处很耿直，也很和顺，却并不与人结为朋党；他好像有所不足，但又无须接受施予。
我们来看看这样一个故事：
公元前122年，汉丞相赵周死于狱中，石庆受命担任丞相。
当时，汉室内外正值多事之秋。南有两越，东有朝鲜，北有匈奴，西有大宛，为扩充疆土，与这些外邦争战不休。国内又盛大举办自秦始皇以来未曾间断过的封禅仪式，规模浩大的出巡活动，几乎年年不断。修筑各地神祠，并营造以“柏梁台”为首的壮观建筑。为此，国库匮乏，迫使朝廷不得不商议对策。
以商人出身的桑弘羊因此出任大司农，整理财政；而以酷吏作风闻名的王温舒担任廷尉，贯彻执法；反倒是丞相石庆置身事外，无事可做。而石庆也只是一味地谨守家风教诲而已。在长达九年的任期中，丝毫未曾有些许建功。
民生凋敝，百姓流离失所。公元前107年，关东的灾民多达200万，无户籍之人，也有40万之众，若由武帝初期全国2000万总人口的比例来看，这无疑是相当严重的问题。若放任不管，不免将演变成一场大动乱，面对这一严重事态，大臣们都苦无良策，只得上奏，建议将这些灾民迁徙至边境。
面对年纪老迈、仅仅严谨正直用事的丞相，武帝不认为是能与之共商大事的，故而赐假让石庆返乡一阵子，再着手研究对策。
为此，石庆以不能胜任丞相之职为耻，上书皇帝说：“臣诚恐受任丞相之职，然年老不配辅弼大任，造成国库空虚，又陷生灵于流亡之途。虽万死难辞其罪，惟陛下法外施恩，免臣之罪。故此，万望奉还丞相及爵侯之印绶，以开贤者之道。”
武帝则复函怒斥道：“国库早已空虚，百姓饥馑流离失所，甚至有提议希望能将灾民迁徙至边境之说，益发动摇民心，陷百姓于不安。在此国难当头之际，你竟打算辞官，到底是想把责任推诿与谁？快快回到你的妻子身边好了。”
石庆本以为是得到了武帝的许可，欲将印绶奉还。然而由圣旨的字面意思看来并非如此，尤其最后一句话，不正是相当愤怒的表现吗？
劝石庆干脆自杀的也大有人在。
在战战兢兢、难以决定之际，石庆只好继续担任丞相，武帝也并未深究，只是为石庆的耿直暗自好笑。即便如此，群臣之中也不见有弹劾之声，他一向谦恭正直，对所有人都是如此，人们似乎找不到仇视他的理由。
4年后，石庆在丞相职内病故，这也可以说是极为特殊的例子。因为武帝在位期间长达53年，在后半期出任丞相的5人之中，得以享尽天年的惟有石庆一人，其余4人皆死于刑罪之祸。
石庆得以保身，乃是因为他不与任何人为伍，甚至包括皇帝在内，他只是一个谨慎而耿直的人，不懂朋比为奸，在任何人眼里都是一个无多大才能的人，在国家有大事商讨时，连皇帝也想打发他离开，这个丞相实在是可有可无的角色。
无多大的才能，这是一件好事，意味着你不被任何人争取，不被任何人利用。就像庄子讲的那棵被村人拜为土地神的树，因无用而得活千年。老庄的哲学是养生的哲学，它看似荒谬，却能真正让你受用。
当你的存在被人忽略，那是你最安全的时候。因为人们不会以你为敌。被摧毁的人往往都是最优秀最卓著的人。岳飞死了，因为他是金国的克星，孙膑被庞涓挑断了脚筋，因为他的才能胜过了庞涓。你的影响力越是广泛，你就进入越多人的视野。但每个人都有自我，自我是唯我独尊的。它最会忌妒，会有很多人暗中把你视为敌人。他们在心中盘算，在等待良机，如果机会到来，他们将群起而攻之，将你从高处拉下来，这就是为什么文革期间被批斗的总是那些名人和影响力广泛的人。因为文革给发泄忌妒提供了机会，也提供了借口。
木秀于林，风必摧之。
石庆无能，连结党营私的能力都没有，故能保身。
结党营私也是需要能力的，它需要对形势作出准确的判断，选择什么样的人结为朋党，有什么共同的利益所在，如何才能躲过皇帝敏锐的眼睛等等，结党营私需要一种综合的长远的经营才能，缺乏天赋做不了这等坏事，古往今来翻船者甚多，所以做坏事也是需要能力的。所以说一般人够不上堕落的资格，凡住在地狱里的人都是极有才华的，往往智商极高，或在某方面极有天分，因为堕落需要勇气，而大多数人没有堕落的勇气。地狱的入口对人的考验犹似于天堂的门槛，因为你的脚一旦跨入，将面临全面的黑暗，将背负大众的道德审判。你活着，却看到所有人都在戳你的背脊骨，看到那么多的唾沫和谩骂，你下不了这决心。
那么多的人想进天堂，不是因为天堂永恒的喜悦，不是因为有永恒的神灵相伴，而是因为惧怕进地狱。因为你的灵魂经过审判以后没有第三个去处，要么是地狱，要么是天堂。
石庆没法被人利用，没法被各种权利者看中，都把他排挤在利益争夺活动的范围之外，这是罕见的，一个身居相位的人居然不被攀附和引诱，居然没人要伙同他，与他结党，这在中国历史上也许是绝无仅有的，这注定他与其他丞相有着不同的命运。
他知道自己无能，但他并不试图改变什么，只管一味谨守家风教诲，九年时间不让自己有丝毫建功，这是最奇妙的地方。你一旦意识到自己身居一人之下，万人之上的荣耀地位却又是个无能的人，你一定会惶恐，夜不能眠，你害怕你的荣耀被剥夺，你会设法让自己进步，让自己变得富有能耐，或者做出有能耐的样子，强行建树某些功业。一旦如此，问题就会产生：将有很多人攀附你，往你家里送黄金白银，用天下最美的女人引诱你为他办事，那么你将与其他遭刑罪的丞相一样。
石庆的独特之处在于他保全了自己的不足，不试图改变现状。
庄子说：“其状义而不朋，若不足而不承”，就是告诉你不要追求完美，不要试图改变自然的现状。
外部世界永远是残缺的，你不可能变得完美。如果你是完美的，你将消失，因为有形的东西都不完美。自然的存在就是最好的，尽管它看起来是那么随意，似乎来得很容易，但它的背后凝聚着造化之功，它的背后暗藏着自然的律法，造物主的玄机，难道你已经自信到不把神放在眼里？
细看一朵菊花的开放，心中不要有任何意念，不要想你有关菊花的经验，脑中不要有关于菊花的任何文字，甚至忘掉这朵花的名称，你只是面对这朵花。你就会发现：所有花瓣都由核蕊处向外伸展，长短那么一致，颜色也完全相同。更奇妙的是那排列的顺序是如此均匀得当，使你从任何一个角度看都是圆满的，如果你试图去改变它，你就认识到自己水平的拙劣，无论你怎么设计都比不上那种美，哪怕你在电脑上进行，将所有花瓣形状大小画得非常准确，但是它仍不美，那只是一朵虚构的机械的菊花，是一朵可以被复制的菊花。真正的菊花，花瓣排列是均匀的，但不是机械的。面对自然而均匀的菊花，你会涌出一种敬畏和赞叹，觉得不可思议，你会放弃改变和复制它的念头，这就是不可克隆的造化之妙，这就是自然的美妙。
庄子说：“其状义而不朋，若不足而不承”，就是告诉你要珍惜自然赋予你的东西，不可试图改变，不可妄动智慧。
深懂自然之道的人都是耿直的，与人相和的。因为自然本身就是和谐的，万物友好地存在。世界展现在你的面前，没有任何掩藏，它不拒绝你进入，也不与你为敌，世界的存在就是一种友好的邀请。
除非你与世界为敌，世界就会与你为敌，希特勒就是这样的人，天下之大，允许任何一根小草或一只昆虫的存在，但就不允许他这样的人存在，所以希特勒必须死于非命。
与世界为敌，世界必抛弃你；与生活为敌，生活必抛弃你。
深谙自然之道的人内心也是和谐的，他没有从外界索求什么的贪念，也不心怀仇恨，所以他的存在与万物也是和谐，与他人也是和谐的。
但他的存在是独立的，因为凡自然存在之物都是独立的，这是自然赋予的权利。所以这样的人不会攀附任何人，不会呼唤任何人与他结盟。
我们知晓很多爱的悲剧，所谓山盟海誓，海枯石烂，那是一种爱的盟约，也就是结盟。有结盟才会有背叛，不然何来那么多痴心女子负心汉的故事。爱就意味着你把心交与对方，就意味着丧失你的独立性，那么你情感的命运已经不由你来掌控了。
与人结为朋党也是相同的道理，朋党就是一个共同的利益体，你属于其中的一部分，你将服从于你的朋党的利益，朋党需要你做什么，你就得去做什么。朋党需要你牺牲，你就得去牺牲，如果你不牺牲，那就意味着因为你一个人而使朋党的整体利益瓦解，使朋党中他人的努力付之东流，这是不合朋党规范的，你将遭受来自朋党的惩罚，他们有理由这么做。利益群体中，舍车保帅的事情经常在发生。只要你属于你的朋党，你的种种自由和权利都将属于它。
因为你需要它，你想从这个世界获取你所想要的东西，凭你个人的力量又不够，你只好依靠朋党，与别人结成同盟。中国历史上，一个官员要得在朝廷中立足或升迁，大多都是出于朋党的力量。而每一个人事的变动，都是朋党之间力量的重新调整，都会涉及敌对朋党的计划的重新部署。所以对帝王而言，朋党是一种力量的内讧，是能量的自我削弱，明朝就是在党争中灭亡的。中国历史就是朋党的对垒来推进演绎的。如果用现代战争术语，可以名之为“冷战”，朋党之争，不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。而作为一枚棋子，能经受多大的风浪？
放弃从这个世界索求什么的贪念，就是远离漩涡。
不要把自己交付与任何人，你的存在是美丽的，独立的。
庄子说“其状义而不朋，若不足而不承”，就是告诉你要像维护自然一样维护你的独立存在。独立的存在即是美丽的存在。