死亡是安适平静的梦境，是人类的逻辑创造了死亡的恶梦。
庄子说：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。”
生生死死都是命运的安排，犹如白天和黑夜的交替变化。那么，你为何还眷念着生，厌恶着死呢？
小孩在接受词语之前，他并不明白生死的概念，所以小孩不会恋生厌死，那么为什么我们有了这种情感？
因为你接受了生死的概念，因为你接受了恋生厌死的暗示。书上说活着是一件美好的事情，活着有许多事情可以做，所以你更认为活着是美好的，活着应当做事。有人对你说“好死不如赖活着”，你就觉得只要你在呼吸，也比死强。
你听人说：“你死了，这世界就不再有你。”你看见凡是死了的人，都未曾活过来，你就觉得生命应当珍惜，你就会厌恶死亡。
这其实是一种逻辑的结果，一种由逻辑炮制出来的爱憎情感。因为小孩也是人，但小孩没有恋生厌死的情怀，因为小孩没有成人的逻辑。
有个人这样教育他的孩子：“你要是再不听话，我就把你从悬崖上扔下去摔死！”
“摔死是什么意思？”孩子问。
“摔死后这个世界上就没有你了。”
“那我在哪里？”
“哪里都没有你。”
小孩更奇怪了，说：“哪里都没有我了，那我在哪里？”
父亲继续解释：“死了就没有你了，哪里都没有。”
孩子继续追问：“那我在哪里？”
孩子不明白“死”的概念，但却有个意识非常牢固：我是存在的，我不可能没有我，不管生与死。
让小孩来理解大人是困难的，因为他不具有成人的意识。同样，让成人来理解小孩是困难的，他不明白孩子说的是什么意思。大人与小孩生活在两个世界，小孩生活在意识的世界，一个没有生与死的世界，而成人生活在逻辑的世界。
小孩的话是不会有错的，在他学会撒谎以前他一直在揭示这个世界的真相，他用他的意识来触摸世界，而万物都是具有意识的，小孩的意识能意识他们的意识，所以小孩能洞察真相。而你不知道万物的意识，因为你自认为拥有了认识万物的工具——逻辑。而逻辑与意识是永不相逢的，它们在不同的世界里。当你使用逻辑时，你不会使用意识，当你使用意识时你就没有逻辑，这就是成人与小孩无法沟通的原因。
你无法理解小孩会趴在地上看一只蚂蚁会花去半天的时间，你认为看蚂蚁的形状、颜色、生活习性、动作特征是一目了然的，所以你认为孩子很幼稚很愚蠢，认识简单的问题都那么吃力。甚至小孩看了半天后你问他关于蚂蚁的问题，他仍答不上来。其实是你不懂得他，他真在用意识和蚂蚁交流，那一段时间他变成了一只蚂蚁，所以你对蚂蚁的理解并不如他，尽管他不能回答你的问题。
《人猿泰山》中有这样一个场景：泰山为两个进入森林的人带路，路途中突然窜出一只老虎，挡住了他们的去路。两个旅人吓得既不敢逃也不敢进，呆站着不敢动，用求救的眼光看着泰山。泰山走到老虎面前，老虎龇牙咧嘴做咆哮状，泰山把脸凑到虎头面前，作同样的咆哮。四目对视，相持几秒钟之后，虎转身离去，泰山带着旅人继续前进。
泰山为什么能吓退老虎？因为他能与老虎沟通。他从小长在森林，与百兽为伍，尽管他是人，但他没有人的逻辑，不曾接受过人的文明，与人类也无法用语言交流。他只拥有健康而发达的意识，所以他能用意识给老虎制造一种压力，用意识逼退老虎。所以人猿泰山在任何地方都能呼唤飞鸟的降临。
《水浒传》中武松比老虎更勇猛，但在景阳岗，武松无法用意识逼退老虎，他可以学着像泰山一样咆哮并吼叫说：“快滚开，不然我将打死你，你不是我的对手。”但老虎不会懂，武松只有人的语言，而没有与万物交流的意识。武松遇到老虎总会打架，那是逻辑与意识的冲突使然。暴力是二者相逢的必然结果，因为它们没法相互沟通。
不能沟通，那么就得把对方改变，这就是自我的扩张意识。人与动物不能沟通，那么就强行统治它们，要么把它们赶进无人居住的山林，要么将它们关进笼子。
成人无法理解孩子，孩子也无法理解成人，那么就强行改变孩子，这就是教育的由来，让孩子变得像成人一样，那就是教育的使命。
孩子的意识会抗拒，因为教育就是一场消灭意识的运动。把逻辑强加给他，就像人类所谓的拓荒，把地里本有的植物铲除，人类称之为荒草，因为它对于人类无用，然后种上庄稼。逻辑就是人类的庄稼。
孩子的意识会抗拒，如同荒草的呐喊，那是他们捍卫自身存在的挣扎，但成人们会强行实施，这就是教鞭的由来，这就是为什么父亲总是严厉的。
西方有个了不起的思想家叫卢梭，他曾认识到教育是一种暴力的掠夺，所以他竭力主张孩子自然成长，不要有太多人的干预，这是一个了不起的认识。而在东方，中国的道家把婴孩视为最高的人生境界，其道理不言而喻。
孩子一学会成人的逻辑，他就懂得生死的概念，他就会用成人的逻辑来理解“人的生命只有一次”的意思，他就会放弃“我死之后我在哪里”的追问，就这样，死亡成为一个禁区。
禁区都是神秘而可怕的，因为你不曾光顾，从来没有一个曾经死去的人回来告诉你人死后的情形，所以你愈加恐惧。就像你在夜中行走会恐惧不安，因为黑夜使你看不清夜中的情形，传说幽灵总会跟在一个人的后面，当你回过头去，它又跑到你的脑后，所以你总是看不见它。当你听人讲过关于幽灵的传说之后马上走在黑夜中，你会十分害怕，总怀疑有幽灵跟着你，任何一点声音都让你毛骨悚然，因为你看不见它，你在明处它在暗处，越是看不见它你越害怕。
但在白天，你听了同样的故事走在路上，你不会恐惧。因为你可以四下里看，当你没看到任何东西时，心中是坦然的。事实上，按照幽灵的理论你白天黑夜都看不见它，因为它只在你脑勺后，那里没有眼睛。
但白天你却不害怕，恐惧和神秘源于未知。
人对死亡的恐惧同样如此。
人比任何动物更害怕死亡，动物在危险来临时才有逃生的念头，而人在舒服的沙发上坐着同样能想到死亡，同样会有恐慌。因为人是有逻辑的，对死亡的恐慌是逻辑的产物。
人类用思维杜撰出死亡的禁区，并将之封存起来，所以我们便很难认识它。孔子说：“未知生，焉知死。”意思是说我们连生都不知道，怎么能知道死呢？孔子的意思是简单的，他要人们好好生活，别管死后的事情。
人类的困惑出现了：我们知道自己会死，但我们无可逃避。
那么庄子是怎么说的？
庄子在《大宗师》中讲了这样一个故事：
南伯子葵向女偊说：“你的年岁很高，而神色却像小孩一样，这是什么道理呢？”
女偊说：“这是因为我学到了道。”
南伯子葵说：“我能学习道吗？”
女偊说：“不！不能！你不属于那种能学道之人。譬如说吧，卜梁倚有圣人敏明的才能，但却没有圣人的道，而我有圣人的道，却没有圣人的才能。因此，我打算教诲他勤奋努力，我用圣人的道来指导他，七天之后，他就能把生死置之度外了。我继续指导他，九天之后，他就能把周围的东西都置之度外了。能把生死置之度外，大道就豁然贯通了。大道一经贯通，也就能达到别人所不能的认识境界。而后就能把古代和现代看得没有区别，而后就能把生与死看得无所谓了。能把生命毁灭的道，它本身不存在死亡的问题，能使生命诞生的道，它本身不存在诞生的问题。道任由万物自然地来，自然地去；任从万物毁坏，也任从万物成功。这就是受其干扰而保持宁静，我把它叫住撄宁。撄宁的境界是须经受干扰才能形成的宁静。”
这其中，庄子有句话叫“杀生者不死，生生者不生。”意思说能毁灭生命的道不会死，能创造生命的道不诞生，道不存在生与死的问题。
道能表达生与死，但道不在生死场中。
佛陀还在做太子的时候，厌恶人的生老病死，所以他出家求道，因为道无所谓生死，能求得道并与之相融，那么他就不在生死场中。
所以凡得道之人都是不生不死的，他拥有不生不死的意识，而不是身体。世界上没有永远鲜活着的肉体。有着不生不死的意识，你将看到你的肉体死亡，并看到它重新诞生。肉体在轮回着，它只是一个载体。
你不必为肉体的死亡担忧和悲伤。
庄子讲了这样一个故事：
子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论着说：“假如有人能把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作屁股；要是又有人认识到死亡、生命、存在、毁灭都是一体的，我们就和他做朋友。”
四个人互相望着，笑了起来，都感到十分了解，于是都做了好朋友。
不久子舆生病了，子祀去看望他。子舆说：“伟大啊！造物者！它把我变成了一个挛曲不直的人啦。”子祀一看，子舆的腰背弯曲，头下垂而背上拱，所以五脏的脉管在上面，面颊藏在肚脐下面，肩部高耸，高出头顶，颈椎骨向上突起，这是阴阳之气错乱不调而生的疾病。然而他内心宽闲平和，好像没有什么事情发生一样。
子祀说：“你讨厌这种病吗？”
子舆说：“不！我为什么要讨厌它呢？假如造物者把我的左臂变成一只鸡，我会用它来报晓；假如造物者把我的右臂变成一把弹弓，我会用它来打鹄鸟作烤肉；假如造物者把我的屁股变成车子，把我的精神变成马，我就会乘着马车走，难道还再需要车乘吗？况且人之所以得到生命，完全是因为遇到了时机，人失去了生命，也是顺应自然而已。因此，安心适应时遇，顺应自然变化的人，无论喜怒哀乐，都不能使他内心的平静有所改变，这就是解脱之道。之所以很多人都不能解脱自己，那是因为内心被万物所纠缠和束缚的原因。况且万物不能与天、自然相争的道理，很久以前就存在了，所以我又有什么理由讨厌我的病呢？”
不久，子来又生病了，他气喘吁吁，好像就要死去一样。他的妻子和儿女都围着他哭泣。子犁去看他，对他的妻子和儿女们说：“喂，请你们走开！没有必要对他的生死变化惊恐。”
他倚着门对子来说道：“造化是多么伟大啊！它又要把你变成什么东西呢？要把你送到哪里去呢？它要把你变成老鼠的肝脏吗？要把你变成虫子的臂膀吗？”
子来说：“儿子对于父母，不论他在东南西北的任何地方，一旦听到他们的吩咐，就一定会服从。而人之对于阴阳和造化者来说，岂止儿子对父母所比拟。造化使我临近死亡，如果我不服从它，那么就成了凶悍的逆子了。大自然载托我的身体。赋予我生命使我劳累，赋予我老年使我安享逸乐，赋予我死亡使我得以休息。所以说，赞美我的生命也就是赞美我的死亡。又譬如说，现在有一位冶铸的工匠正在铸造器物，忽然炉子里的铁块跳出来说道：‘你一定要把我铸成一把宝剑啊！’那工匠一定会认为这是一块不吉利的金属。而人一旦经造化者铸造成人的形状，他就会非常得意地说：‘我是人了！我是人了！’如果把天地看作一个大熔炉，把造化者看作一个冶铸的工匠，那么，现在把我送到任何一个地方去有什么不可以呢？”
死亡是安适平静的梦境。
庄子的寓言意思很简单，就是要我们平静地看待自己的死亡，死亡就是一种休息，一种解脱。从另一个角度来说，它是一场庆典。
你要从成人的逻辑中逃生出来，像小孩一样看待死亡，那是一种不生不死之境。
杀生者不死，生生者不生。