一离娄章
孟子曰：“离娄 ①之明，公输子 ②之巧，不以规矩 ③，不能成方员 ④。师旷 ⑤之聪，不以六律⑥，不能正五音 ⑦。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下 ⑧。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道 ⑨也。故曰：‘徒善 ⑩不足以为政，徒法 不能以自行。’《诗》 云：‘不愆 不忘，率 由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭 目力焉，继之以规矩准绳 ，以为方员平直，不可胜用也。既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也。既竭心思焉，继之以不忍人之政 ，而仁覆天下 矣。故曰：‘为高必因丘陵，为下必因川泽 。’为政，不因先王之道，可谓智乎，是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众 也。上无道揆 也；下无法守 也；朝不信道 ；工不信度 ；君子犯义 ，小人犯刑 。国之所存者，幸也！故曰：‘城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也；上无礼 ，下无学 ，贼民 兴，丧无日矣！’《诗》 曰：‘天之方蹶 ，无然泄泄 。’泄泄，犹沓沓 也。事君无义 ，进退无礼 ，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：‘责难于君 谓之恭；陈善闭邪 谓之敬；吾君不能谓之贼 ’。”
【注释】
①离娄：古之目明者。一名离朱。庄子天地篇，骈拇篇皆言离朱。司马彪云：“离朱，黄帝时人，百步见秋毫之末，孟子作离娄。” ②公输子：名般，一作班。春秋时鲁人，故号鲁班。 ③规矩：圆曰规，俗谓圆规。方曰矩，俗谓曲尺。 ④方员：即方圆。 ⑤师旷：春秋时晋平公之乐太师善知音律。 ⑥六律：古正乐律之器。黄帝时令伶伦作律。伦截竹为筒，以筒之长短，分别声音之清浊高下。乐器之音，即依之为准则。阴阳各六，共为十二律。阳为律：黄钟，太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射，所谓六律也。阴为吕：林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、中吕，所谓六吕也。本文言六律，盖兼六吕也。 ⑦五音：宫、商、角、征、羽也。以清浊高下分之。最下最浊者为宫；次下次浊者为商；在清浊高下之间者为角；次高次清者为征；最高最清者为羽。 ⑧尧舜之道：不能平治天下：此言虽聪明圣智，不可无法。法度，当以仁政为本。如匠者为器，不可无工具；工具，当以规矩为准。又如乐师审音，亦不可无工具；工具，当以六律为度。 ⑨仁心仁闻…不行先王之道：朱注：“仁心，爱人之心也；仁闻者，爱人之声闻于人也；先王之道，仁政是也。“闻”，读问。 ⑩徒善：“善”，善心。“徒”，但也。但有善心，而无具体善政，故曰徒善。 徒法：“法”，法制。但有美善法制，而无善人运用法制，故曰徒法。 诗：大雅假乐篇。 愆：过也。 率：循也。 竭：尽也。 准绳：“准”，水准器，测平之工具。“绳”，量直之墨线。 不忍人之政：即仁政。如前文所言“制产教民”之法及“井田学校”之制是也。 仁覆天下：“覆”，被也。谓其仁可广被天下。 为高必因丘陵二句：“因”，依也。朱注：“丘陵本高，川泽本下；为高下者因之，则用力少而成功者多矣。” 播其恶于众：谓播扬其恶，贻害于众人也。 道揆：朱注：“道，义理也。揆，法度也。谓以义理度量事物而制其宜。” 法守：朱注：“谓以法度自守也。” 朝不信道：“朝”指朝廷。言在朝廷之臣，不信义理。 工不信度：“工”，官也。此指百官。言百官不守法度也。 君子犯义：“犯”，触犯也。谓君子触犯义理之所禁。 小人犯刑：谓小人触犯刑章之所罚。朱注：“君子小人，以位而言也。” 上无礼：君不知礼，则无以教民。 下无学：臣不学法度，则易与为乱。 贼民：逆乱之民也。即暴民。 诗：大雅板之篇。 蹶：颠覆也。 无然泄泄：犹无泄泄然。“泄”，与世通。多言也。 沓沓：亦作誻。“沓沓”，即泄泄之意。按“泄泄”，词较古，故孟子以沓沓释之也。 事君无义：谓对君不能以义理匡救之。 进退无礼：谓己进退周旋无礼让之节。 责难于君：赵注：“责难为之事，使君勉之，谓行尧舜之仁，是谓恭臣。”按“责难”，有责善意。语云：“从善如登，”故曰难。 陈善闭邪：赵注：“陈善政，以禁闭君主邪心，是谓敬君。” 吾君不能谓之贼：“贼”，害也。赵注：“言吾君不肖，不能行善，因不谏止，此为贼其君也。”
【译文】
孟子说：“从前离娄的眼睛那样的明，公输子的智慧那样明巧。假使不用规矩，就不能制成方圆的器具；师旷耳极聪，假使不用六律制定声音清浊高下，就不能订正五音。所以尧舜治理百姓，假使不行仁政，也就不能平治天下。今天做君长的，虽有仁爱的心，仁爱的声誉，百姓却没有受到他的恩德，不能使后代来效法，这都因为不能实行古圣王的仁政呢！所以说：‘但有善心，不足以达成治道；但有法度，不能叫它自行。’诗经上说：‘不要有过失，不要有遗忘，一切遵照古先圣王旧有的法度。’遵照古先圣王的法度，还会有过失，从来没有过的，古时圣人，已经用尽了眼力，又用那圆的规，方的矩，平的准，直的绳，做个方圆平直的法度，所以后世拿这个器具法度，就应用不尽了。已经用尽了耳力，又用那阴阳的六律六吕，做个订正五音的法度，所以后世拿这个音乐法度，就应用不尽了。已经用尽了心思，又用便民的法度，推行不忍人的仁政，所以圣人的恩德，普遍达及到天下百姓了。所以说：‘堆高，必依借着丘陵；掘深，必依借着川泽；’治理国家，不依照古先圣王的法度，可算是明智幺?因此，只有存仁心的人，应居在高位；假使没有仁心，却居高位，这是散播祸害到众人身上了。可见君上不用正道审度事理，臣下就没有法度可以遵守；朝廷大臣不信服义理，地方官吏就不信服法度。甚至官吏触犯道义，百姓触犯刑章，这样国家还能存在，全是侥幸。啊！所以说：‘城郭不坚固，军备不充足，并不是国家的灾患；田野没有开辟，物资没有储聚，也不是国家的患害；但是在上的国君，不知道守礼义，在下的臣子，不晓得学习法度，由是乱民乘机兴起，灭亡就没有多少日子了。’诗经上说：‘天意要颠覆这个国家，不要这样泄泄多言不振作了。’‘泄泄’，就是现在所说：‘沓沓’的意思。现在的臣子，事奉君上，不依道义，进退周旋，不依礼法；发生言论，又毁谤先王的教理，这就是所谓沓沓啊！所以说：要求君上做难做的正事，才叫做恭；陈述先王的善道，闭止他的邪心，才叫做敬；如果推说我君不能行善，这叫做贼害他的君。”二规矩章
孟子曰：“规矩、方员之至①也；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽③君道；欲为臣，尽臣道。二者，皆法尧舜④而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二⑤：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削⑥，名之曰幽厉⑦；虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》⑧曰：‘殷鉴⑨不远，在夏后之世。’此之谓也。”
【注释】
①至：极也，犹今标准。 ②人伦：人类也。 ③尽：极也，备也。 ④二者皆法尧舜：尧为君极仁，舜为臣极恭，二人备极君臣之道，故当以之为法也。 ⑤道二：“道”，指治民之道。朱注：“法尧舜，则尽君臣而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道，出乎此则入诸彼矣。可不谨哉?” ⑥暴其民甚：身危国削：赵注：“甚，谓桀纣；不甚，谓幽厉。厉王流于彘，幽王灭于戏，可谓身危国削矣。” “甚”，过也。 ⑦幽厉：朱注：“幽、暗。厉、虐。皆恶谥也。苟得其实，则虽状态有孝子慈孙爱其祖考之甚者，亦不得废公义而改之。言不仁之祸，必至于此，可惧之甚也。” ⑧诗：大雅荡之篇。 ⑨殷鉴不远在夏后之世：“鉴”，镜也。郑笺：“此言殷之明镜不远也。近在夏后之世，谓汤诛桀也。”意谓殷之子孙，当以夏之覆亡为戒。孟子引此，正欲当时诸侯以幽厉为鉴戒。
【译文】
孟子说：“规矩，是做方圆最好的标准；圣人，是人类最好的榜样。要想做国君，就要能够尽做国君的道理；要想做臣子，就要能够尽做臣子的道理，这两样都只要取法尧舜就是了。不用舜事奉尧的道理去事奉君，就是不尊重他的君；不用尧治理百姓的道理去治理百姓，就是残害百姓。孔子说：‘治理百姓，只有两条路，仁和不仁罢了。’假使国君过分残害他的百姓，就身死国亡；不过分的，本身也必遭受危险，国家弄得衰弱，当他身死以后，还替他加上一个恶谥号，叫做幽厉，虽然后来有了孝子慈孙，就是经过一百代也不能改掉。诗经上说：‘殷商的镜子不远，近在夏檗的时代。’便是这个说法。现在的国君，也应该拿幽厉做个镜子，借以警惕自己。”三三代章
孟子曰：“三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁①。国之所以废兴存亡者亦然②。天子不仁，不保四海③；诸侯不仁，不保社稷④；卿大夫不仁，不保宗庙⑤；士庶人不仁，不保四体⑥。今恶死亡而乐不仁。是由⑦恶醉而强酒⑧。”
【注释】
①三代之得至下二句：朱注：“三代：夏、商、周也。禹、汤、文、武，以仁得之。桀、纣、幽、厉，以不仁失之。”②国之所以兴废存亡者亦然：朱注：“国，谓诸侯之国。”仁者，则兴存；不仁者，则废亡。“亦然”，言亦由仁与不仁也。 ③四海：天下之代名词，犹言四方也。④社稷：土神曰“社”，谷神曰“稷”。古代诸侯国都，皆立社稷之神。国灭，常变置其社稷，故以社稷为国家之名。 ⑤宗庙：古大夫有家，家有采邑，宗庙。宗庙，即家庙也。 ⑥四体：即四肢，此谓全身之代称。 ⑦由：通犹。按南宋初诸本皆作由，今本多作犹。（说见洪迈容斋四笔） ⑧强酒：勉强饮酒也。
【译文】
孟子说：“夏商周三代得天下，是由于有仁德，后来桀纣幽厉失天下，是由于没有仁德。就是诸侯各国的兴废存亡，原因也是如此。做天子不仁，就不能保有天下；做诸侯不仁，就不能保有国土；做卿大夫不仁，就不能保有祖庙；士人和百姓不仁，就不能保有自身。现在的诸侯，既厌恶身死，又恐怕国亡，却喜欢做不仁的事，就像怕吃醉酒，还要勉强吃酒一样。”四爱人章
孟子曰：“爱人不亲反①其仁；治人不治反其智；礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己；其身正而天下归②之。《诗》③云：‘永言配命，自求多福。’”
【注释】
①反：自反也。即反省。 ②归：依就也。谓归依之也。 ③诗：大雅文王之篇。解详公孙丑篇第四章。
【译文】
孟子说：“我爱人，人却不亲近我，我就要自反再尽我的仁爱；我治理人，人却不受我的治理，我就要自反再尽我的智能；我礼故敬人，人却不回答我，我就要自反再尽我的礼敬。凡是所做的事，有不能如己愿的，都从我自身检讨和反省，只要自身纯正，天下的人，自然都依就我了，诗经上说：‘永远配合着天命，就是自己求得各种的幸福！’”五恒言章
孟子曰：“人有恒言①，皆曰：‘天下国家②。’天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
【注释】
①恒言：赵注：“人之常语也。”朱子云：“虽常言之，而未必知其言之有序也；故推言之，而又以家本乎身也。” ②国家：“国”，谓诸侯之国；“家”，谓公卿大夫之家。
【译文】
孟子说：“人有句常说的话，都是笼统地说：‘天下国家。’却不知道这话的本末次序：天下的根本，是在一国；一国的根本，是在一家；一家的根本，是在一身。”六为政章
孟子曰：“为政不难，不得罪①于巨室②；巨室之所慕③，一国慕之；一国之所慕，天下慕之。故沛然④德教，溢⑤乎四海。”
【注释】
①得罪：朱注：“谓身不正而取怨怒也。” ②巨室：朱注：“世臣大家也。”赵注：“谓贤卿大夫之家，人所则效也。” ③慕：向也；思也。 ④沛然：朱注：“盛大流行之貌。” ⑤溢：满也。
【译文】
孟子说：“施行政命，并没有什么困难，只要修正己身，不得罪了那些世臣大家。那些世臣大家所思慕的人，一国的人也会跟着思慕他。一国所思幕的人，天下的人也都会跟着思慕他，到了这样，所以他的道德教化便能盛大流行，充溢四海之内了。”七天下章
孟子曰：“天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强①；斯二者，天②也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命③，是绝物④也。’涕出而女于吴⑤。今也小国师大国⑥而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》⑦云：‘商之孙子，其丽不亿⑧。上帝既命⑨，侯于周服⑩。侯服于周，天命靡常 ，殷士肤敏 ，裸将于京 。’孔子曰：‘仁不可为众 也。’夫国君好仁，天下无敌。今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯 也。《诗》 云：‘谁能执热，逝 不以濯。’”
【注释】
①天下有道：弱役强：“役”，服也。谓有道之世尚德，小德小贤役服于大德大贤；无道之世尚力，弱小役服于强国大国也。 ②天：自然之势也。 ③既不能令又不受命：朱注：“令，出令以使人也。受命，听命于人也。” ④物：朱注：“犹人也。” ⑤涕出而女于吴：“女”，读去声。作动词用。谓以女与人也。朱注：“吴，蛮夷之国也。景公羞于为昏，而畏其强，故涕泣而以女与之。”吴越春秋阖闾内传：“阖闾谍伐齐，齐侯使女为质于吴；吴王因为太子波聘齐女。”徐注：“齐景公女，孟子所谓‘涕出而女于吴’ ，即此也。” ⑥小国师大国：朱注：“言小国不修德以自强，其般乐怠敖，皆若效大国之所为者，而独耻受其教命，不可得也。” ⑦诗：大雅文王之篇。⑧其丽不亿：“丽”，数也。十万曰亿。“不亿”，言其数不止十万也。 ⑨上帝既命：即天命也。言上帝命周有天下。 ⑩侯于周服：朱注：“侯，语助。言商之子孙皆服于周。”靡常：无常也。无定也。盖天命归于有德者，故无定也。 肤敏：“肤”，大也。美也。“敏”，达也。言仪容丰美，才思敏达也。 裸将于京：“裸”，读灌。宗庙之祭，以郁鬯之酒灌地而降神也。“将”，助也。“京”，周之京师也。 仁不可为众：盖孔子读此诗而叹曰：“我周至仁，商孙至众，以众遇仁，则众失其众，而不可为众也。” 濯：以水自濯其手也。毛传：“所以救热也。” 诗：大雅桑柔之篇。 逝：发声也。即语辞。
【译文】
孟子说：“天下有道的时候，德行小的诸侯，奉事德行大的诸侯，才能小的诸侯，奉事才能大的诸侯。天下无道的诸侯，小国受大国的支配，弱国受强国的支配，这两种情形，都是自然的趋势。依顺自然，自能存在；违反自然，必定灭亡。所以齐景公当时受吴国威胁，不得已不与吴国联姻，于是说：‘我们既不能命令制服人，又不肯接受别人的命令，这是自绝于人啊！’只好流着眼泪，把女儿嫁到吴国去。现在呢，小国诸侯不修德图强，处处学习大国诸侯的荒淫行为，却又认为接受大国的命令是羞耻；这就像做了学生，却又认为受教于先生是羞耻呢！如果认为接受大国的命令是羞耻的，那就不如效法文王施行仁政，果真效法文王，大国只要五年，小国只要七年，必定能把政令推行到天下了！诗经上说：‘商朝的子孙，数目何止十万，但是天命周朝有天下，他们只好向周朝臣服。向周朝臣服，是因为天命没有一定的，总是归依有德的人；所以商朝的臣子，虽然是仪容俊伟，才思敏达，他们都要到京城来，行棵献的礼，帮助周天子祭祀呢！后来孔子读这诗赞叹说：‘遇着仁德的人，就是人多也没有用。’所以国君果能喜好仁德，天下就没有人能和他对抗了。现在的诸侯，都想做到天下没有对抗的人，却不肯施行仁政，这就像拿热的东西，却不用冷水浸手一样。所以诗经上说：‘谁能拿热的东西，不用冷水浸手呢。’”八不仁章
孟子曰：“不仁者①，可与言哉②?安其危而利其菑③，乐其所以亡者④。不仁而可与言，则何亡国败家之有!有孺子⑤歌曰：‘沧浪之水⑥清兮，可以濯我缨⑦。沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子⑧听之！清，斯濯缨；浊，斯濯足矣。自取之⑨也。’夫人必自侮⑩，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰 ：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也”。
【注释】