惧戒第二十
居安不忘思危，作为君王谨记“水能载舟，亦能覆舟”。身处安乐不要忘记修正自身，警戒乱臣贼子，选用忠正人才，恩泽天下，驾驭国家有条不紊，才能使万代基业长盛不衰。
原文
《易》曰：“汤、武革命，顺乎天而应乎人。”《书》曰：“抚我则王，虐我则仇。”《尸子》曰：“昔周公反政，孔子非之曰①：‘周公其不圣乎，以天下让，不为兆人也。’”董生曰：“虽有继体守文之君，不害圣人之受命。”古语曰：“穷鼠啮貍，匹夫奔万乘。”故黄石公曰：“君不可以无德，无德则臣叛。”孙卿曰：“能除患则为福，不能除则为贼。”
何以明之？昔文王在酆②，召太公曰：“商王罪杀不辜，汝尚助余忧人，今我何如？”太公曰：“王其修身，下贤，惠人，以观天道。天道无殃，不可以先唱；人道无灾，不可以先谋。必见天殃，又见人灾，乃可以谋。与民同利。同利相救，同情相成，同恶相助，同好相趋。无甲兵而胜，无衡机而攻，无渠堑而守。利人者天下启之，害人者天下闭之。天下非一人之天下也。取天下若逐野兽，得之而天下皆有分肉；若同舟而济，皆同其利，舟败皆同其害。然则皆有启之，无有闭之者矣。无取于民者，取民者也；无取于国者，取国者也；无取于天下者，取天下者也。取民者民利之，取国者国利之，取天下者天下利之。故道在不可见，事在不可闻，胜在不可知，微哉，微哉！鸷鸟将击，卑身翕翼；猛兽将搏，俛身俯伏③。圣人将动，必有愚色。惟文惟德，谁为之式？弗观弗视，安知其极？今彼殷商，众口相惑；吾观其野，茅草胜谷；吾观其群，众曲胜直；吾观其吏，暴虐残贼，败法乱刑，而上不觉，此亡国之则也。”文王曰：“善。”
注释
①反：同返，指归还的意思。②酆（f ēnɡ）：古地名，又称酆京，西周时期的国都，在今陕西户县北。③俛（fǔ）：同俯。屈身，低头。
译文
《周易》说：“商汤和周武王的革命，既顺合天意又顺应人心。”《尚书》说：“安抚体恤我们的人，我们就拥护他做君王，伤害我们的人，我们就把他看做仇敌。”《尸子》说：“从前周公旦归还统治权给周成王，孔子批评他说：‘周公他还没有达到圣贤的标准呀！把统治天下的权利让给成王，却不为民众着想。’”董仲舒说：“即使有一位继承了帝王大统，遵守法度的君主，也不阻碍圣人接受天命。”古语说：“穷饿至极的老鼠会咬猫，普通百姓在走投无路时就会奋起反抗。”所以黄石公说：“君主不可以没有道德品行，没有道德品行的君主，臣民就会起来反叛他。”荀子说：“能够除患的人能得到幸福，不能除患的人则被祸患残害。”
用什么可以证明呢？从前周文王在酆时，召来太公说：“商纣王捏造罪名杀害无辜，您经常教导要我为百姓分忧，现在我该怎么做呢？”姜太公说：“大王您要继续修炼自己的品德修养，礼待有德行的贤人，对百姓广施恩惠，来观察天命所归。上天的如果没有给商朝降下灾祸，大王就不能先举兵；人事方面没有灾难，也不可以图谋，必须等看到上天降下灾祸，又看到人事方面有灾祸，才可以谋动。大王应该和百姓共同分享利益。拥有共同的利益就可以互相帮助，有共同的情感才可以相辅相成，有相同的憎恨对象就可能互相协助，有共同的喜好就会奔向同一个目标。这样的话，即使没有强劲的军队也能胜利，没有好时机也能攻占城池，没有壕沟也可以防守。能给百姓带来利益的人，天下人就会打开门欢迎他；给百姓带来祸害的人，天下人都关紧门拒绝他。天下不是一个人的天下，争夺天下好像人们共同追赶野兽，一旦得到，那么天下人都得到分肉。又好像同坐一条船，如果大家齐心协力，平安抵达目的地，那么大家就可以一齐享有利益；如果不同心协力，船倾入水中，没有到达目的地，那么大家共同遭受灾害。如果这样，到处都有打开大门的人，而没有紧闭大门拒绝的人。不从百姓那里获取财富的，就可以取得民心，不从国家获取利益的，就可以取得国家政权；不以夺取天下为目的，却可以取得天下，成为天子。取信百姓的人，百姓拥护他；取信国家的人，国家使他得利；取信天下的人，天下让他受益。所以，道贵在看不见，事情的变化贵在听不到，胜利贵在不知不觉中。这其中的道理真是玄妙啊！凶猛的老鹰要袭击猎物时，先要俯低身子收缩翅膀；猛兽要攻击时，也会先低下身子；圣人有所动作时，必定先韬光养晦，大智若愚。彬彬有礼，广施恩德，谁都无法限制你；听而不闻，视而不见，谁能知道你的想法呢？现在殷商朝廷上下相互欺骗。我观察它的田地，茅草长得比谷物还茂盛；我观察它的群臣，大多都是曲意逢迎的奸佞小人，压过了正直的人；我观察它的官吏，凶狠残酷，不仁不义，败坏法纪，收取暴利，但商纣王没有察觉，这是国家即将灭亡的征兆啊。”周文王说：“讲得好。”
原文
楚恭王薨，子灵王即位。群公子因群丧职之族，杀灵王而立子干。立未定，弟弃疾又杀子干而自立。初，子干之入也，韩宣子问于叔向曰①：“子干其济乎？”对曰：“难。”宣子曰：“同恶相求，如市贾焉，何难？”对曰：“无与同好，谁与同恶？取国有五难：有宠而无人，一也；有人而无主，二也；有主而无谋，三也；有谋而无民，四也；有民而无德，五也。子干在晋十三年矣，晋、楚之从，不闻达者，可谓无人；族尽亲叛，可谓无主；无衅而动，可谓无谋；为羁终世，可谓无人；亡无爱征，可谓无德。王虐而不忌，楚君子干，涉五难以杀旧君，谁能济之？有楚国者，其弃疾乎？君陈、蔡，城外属焉。苛慝不作②，盗贼伏隐，私欲不违，民无怨心，先神命之，国人信之。芈姓有乱，必季实立，楚之常也。获神一也，有民二也，命德三也，宠贵四也，居常五也。有五利以去五难，谁能害之？子干之官，则右尹也；数其贵宠，则庶子也；以神所命，则又远之。其贵亡矣，其宠弃矣，民无怀焉，国无与焉，将何以立？”
宣子曰：“齐桓、晋文，不亦是乎？”对曰：“齐桓，卫姬之子也，有宠于僖③，有鲍叔牙、宾须无、隰朋以为辅佐④，有莒、卫以为外主⑤，有国、高以为内主。从善如流，下善齐肃，不藏赂，不从欲，施舍不倦，求善不厌，以是有国，不亦宜乎？我先君文公，狐季姬之子也，有宠于献公。好学不贰，生十七年，有士五人。有先大夫子余、子犯以为腹心，有魏犨、贾佗以为股肱，有齐、宋、秦、楚以为外主，有栾、郄、狐、先以为内主。亡十九年，守志弥笃。惠、怀弃民⑥，从而与之。献无异亲，民无异望，天方相晋，将何以代之？此二君者，异于子干。恭有宠子，国有奥主，子干无施于民，无援于外。去晋，晋不送；归楚，楚不逆，何以冀国？”子干果不终，卒立弃疾，如叔向言。
注释
①韩宣子：即韩起。春秋后期晋国卿大夫。叔向：即羊舌肸，字叔向。春秋后期晋卿。以正直和才识著称于当时。②慝（tè）：奸邪，邪恶：隐慝。③僖（xī）：指齐僖公。春秋时齐国国君；④隰朋：春秋时期齐国大夫。⑤莒（jǔ）、卫：均是西周时分封的诸侯国。莒，春秋时都莒，在今山东莒县。卫，春秋时都楚丘，在今河南滑县。⑥惠、怀：指的是春秋时晋国国君晋惠公和晋怀公。晋惠公是晋献公之子，晋文公的弟弟。晋怀公是晋惠公之子。
译文
楚恭王死后，他的次子楚灵王继位，楚恭王的其他儿子依靠那些丧失职权的亲族杀害了灵王，另立恭王三子子干为国君。子干当王不久，子干的弟弟弃疾又杀了子干并自立为楚平王。当初，子干回国时，韩宣子问叔向：“子干他能成功吗？”叔向回答说：“很难。”韩宣子说：“人们有一致的憎恶而互相需求，就和商人做生意一样，有什么困难呢？”叔向回答说：“没有人和他有共同爱好，而谁又会和他有共同的憎恶？得到国家有五点难处：受到国王的宠信而没有贤人支持，这是第一；受到贤人支持而没有人主事，这是第二；有了从内主事的人而没有谋略，这是第三；有谋略而没有百姓拥护，这是第四；有了百姓拥护可自己没有德行，这是第五。子干在晋国13年了，晋国、楚国跟随他的人，没有谁是知名之士，可以说没有贤人支持；族人都不在楚国，亲人背叛，可以说没有主内之人；没有好时机而轻举妄动，可以说没有谋略；一生在外边流亡，可以说没有百姓支持；长期流亡在外，竟看不出楚国有怀念他的迹象，可以说他没有德行。楚灵王暴虐无忌，自取灭亡。楚国公子们冒着五难，杀了原来的国君另立子干，还有谁帮助他成功呢？将来取得楚国王位的，恐怕只有弃疾吧？他统治着陈、蔡两地，方城山以外也归属于他。没有发生烦杂和邪恶的事情，没有盗贼横行，虽然有私欲可是不违反礼法，因此百姓没有怨恨之心，祖先神灵任命他，国内的百姓相信他。王室芈姓发生动乱，小儿子就会被拥立，这是楚国的常规。弃疾得到神灵的保佑，这是其一；百姓都支持他，这是其二；有美德，这是其三；受宠而显达，这是其四；符合继承王位的常例这是其五。有这五条利益来除掉冒犯五条难处的人，有谁能伤害阻止他呢？子干的官职不过是右尹；若论他的贵宠，他不过是庶子；论起神灵所命令的，他又远离了神佑。他没有显贵的地位，没有受到宠信，百姓没有怀念他的，国内没有亲近他的，他将要凭什么立为国君？”
韩宣子说：“齐桓公、晋文公不也是像子干这样吗？他们怎么就能继承王位呢？”叔向回答说：“齐桓公，是卫姬的儿子，受到父亲齐僖公的宠爱，有鲍叔牙、宾须无、隰朋等良臣辅佐；有莒国、卫国作为外援；有国氏、高氏等齐国上卿作为内应。再加上齐桓公能够欣然接受别人的好意见，就像水从高处流到低处一样，行动迅速，受到属下的尊敬，不贪财，不放纵私欲，施舍不知疲倦，求善没有满足。因此而享有国家，不也是在情理之中的吗？我们的先君晋文公，是狐季姬的儿子，受到父亲晋献公的宠爱，喜爱学习，专心一致，生下来17年，就得到了五位杰出人才，有先大夫子余、子犯作为心腹，有魏犨、贾佗作为臂膀，有齐国、宋国、秦国、楚国作为外援，有栾枝、郄、狐突、先轸等人作为内应，逃亡在外19年，坚守自己的志向并且更加坚定。晋惠公、晋怀公抛弃百姓，百姓成群结队追随晋文公。晋献公除了晋文公没有别的亲人，百姓没有别人可期待。上天正在保佑晋国，还会有谁代替晋文公？这两个国君，和子干不同。楚恭王还有受宠的儿子，国内还有高深莫测的弃疾。子干对百姓没有施予，在外边没有援助，离开晋国没有人送行，回到楚国没有人迎接，凭什么希冀享有楚国王的位置呢？”子干果然没有得到善终。楚国人最后立了弃疾为国君，这和叔向所预言的一样。
原文
鲁昭公薨于乾侯①。赵简子问于史墨曰②：“季氏出其君而民服焉，诸侯与之，君死于外而莫之或罪，何也？”对曰：“物生有两、有三、有五、有陪贰。故天有三辰③，地有五行，体有左右，各有妃耦④。王有公，诸侯有卿，皆其贰也。天生季氏，以贰鲁侯，为日久矣。民之服焉，不亦宜乎？鲁君世纵其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于外，其谁矜之！社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓⑤，于今为庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰大壮，天之道也。政在季氏，于此君也，四公矣。民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。”
注释
①乾侯：古地名。春秋时晋地。在今河北磁县。②赵简子：即赵鞅。嬴姓，赵氏，名鞅。春秋后期晋国卿大夫。史墨：春秋时晋国大夫，擅长天文，了解各诸侯国内政。③三辰：古代天文名词，即日、月、星这三个显著的天体。④妃耦：配偶。妃，通配。⑤三后：指虞舜、夏禹、商汤三王。
译文
鲁昭公死于乾侯。赵简子问史墨说：“鲁国的季氏赶走了他的国君，而百姓顺服他，诸侯依附他。季氏使自己的国君死在外边，却没有人指责他，这是为什么？”史墨回答说：“事情的存在有成双、有的成三、有的成五、有的相互辅助。所以，天有三辰，地有五行，身体有左右，人各有配偶，王有公，诸侯有卿，这都是有陪辅的例子。天生了季氏，让他辅佐鲁侯，时间已经很久了。百姓顺服他不也是合情理的吗？鲁国的国君世世代代放纵安逸，而季氏却世代勤勤恳恳，导致百姓已经忘记他们的国君了。因此，即使鲁昭公死在国外，又有谁可怜他呢？社稷没有固定不变的受祭奉者，君臣没有固定不变的地位，自古以来就是如此。所以，《诗经》说：‘高岸可以变成河谷，深谷可以变成山陵。’三王的子孙在今天成为普通百姓，这是您所知道的。在《易经》的卦象上，代表雷的震卦在乾上，叫做大壮，这是上天的规律。鲁国政权到了季氏那里，到鲁昭公已经是第四代了。百姓不知道谁是国君，他怎么能得到国家呢？因此，做国君的要谨慎地对待车马、服饰和爵号，不能轻易委托给他人。”
原文
孔子在卫，闻齐田常将欲为乱①，而惮鲍、晏②，移其兵以伐鲁。孔子会诸弟子曰：“鲁，父母之国，不忍观其受敌，将欲屈节于田常以救鲁。二三子谁使？”子贡请使，夫子许之。遂如齐，说田常曰：“今子欲取功于鲁实难，若移兵于吴则可也。夫鲁，难伐之国，其城薄以卑③，地狭以泄④，其君愚而不仁，大臣伪而无用，其士民又恶甲兵之事，此不可与战。夫吴，城高以厚，地广以深，甲坚以新，士选以饱，重器精兵，尽在其中，又使明大夫守之，此易伐也。”田常忿然作色曰：“子之所难，人之所易；子之所易，人之所难。而以教常，何也？”子贡曰：“夫忧在内者攻强，忧在外者攻弱。今君忧在内矣。吾闻君三封而三不成，是则大臣不听也。今君破鲁以广齐，战胜以骄主，破国以尊臣，而子之功不与焉，则交日疏于主。是君上骄主心，下恣群臣，求以成大事，难矣。夫上骄则恣，臣骄则争。是君上与主有卻，下与大臣交争也。如此，则子之位危矣。故曰不如伐吴。伐吴而不胜，民人外死，大臣内空。是君上无强臣之敌，下无民人之过，孤主制齐者，惟君也。”田常曰：“善。然兵业已加鲁矣，不可更，如何？”子贡曰：“子缓师，吾请救于吴，令救鲁而伐齐，子以兵迎之。”田常许诺。
注释
①田常：即田成子。②鲍、晏：指鲍牧和晏圉，都是齐国士大夫。③卑：地势低。与“高”相对。④泄（yì）：指闲散杂乱。
译文