例句
元·李文蔚《圯桥进履》第3折：“小官幼而颇习遁甲之书，善通军旅之学，有神鬼不测之机。”元·郑光祖《伊尹耕莘》第3折：“贤士展神鬼不测之机，兴一旅之师，辅佐公子，以成大事。”元·无名氏《马陵道》第1折：“此人有鬼神不测之机，文武兼全之具，还胜似他一倍。”元·无名氏《射柳蕤丸》第1折：“若论我腹中的兵书，委的有神鬼不测之机，有捉鼠拿猫之法。”明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷24：“那僧徒收拾净尽，安贮停当，放心睡了。自道神鬼莫测，岂知天理难容！”明·罗懋登《西洋记》第63回：“太子妙算，真有鬼神不测之机。我王社稷安于泰山，何虑南朝人马？”明·兰陵笑笑生《金瓶梅》第69回：“我猜一定还有底脚里人儿对哥说，怎得知道这等切？端的有鬼神不测之机。”清·古吴墨浪子《西湖佳话》卷7：“鬼神不测是兵机，岂肯容人识是非？直待战功克奏后，方知妙算古人稀。”清·俞万春《荡寇志》第116回：“天彪道：‘我的儿，你真有神鬼不测之机！’”清·无名氏《走马春秋》第14回：“不是本帅夸口，我也曾在高山学习黄石公三略，吕望六韬，兵书战策，运筹帷幄，决胜千里，有鬼神不测之机，无般不晓，那阵不知。”清·无名氏《好逑传》第14回：“若论水小姐的才智，真不动声色而有鬼神不测之机，谁说他不能？”清·无名氏《九云记》第27回：“叔叔此事，有甚虑闷？侄儿听的熟了，自有神鬼不测的妙计了。”
有道伐无道，无德让有德
原著
《三国演义》第8回：“自古有道伐无道，无德让有德，岂过分乎！”
释义
政治清明的统治者讨伐政治腐败的统治者，没有道德的君主应将君位让给品德高尚的人。这是中国古代社会仁人志士设计的政治理想标准。
例句
元·关汉卿《单刀会》第1折：“若不是天教有道伐无道，这其间吴国尽属曹。”元·李文蔚《圯桥进履》第3折：“军师，说此申阳足智多谋，难以擒拿。[正末唱]俺有道伐无道。”元·无名氏《连环计》第1折：“古语有云：有道伐无道，汤放桀，武王伐纣是也；无德让有德，尧禅舜，舜禅禹是也。”
有擎天架海之才
原著
《三国演义》第3回：“贤弟有擎天架海之才，四海孰不钦敬？功名富贵，如探囊取物，何言无奈而在人之下乎？”
释义
古代神话传说，在昆仑山顶上有支撑着天的白玉柱，在东海之底有横跨深渊的紫金梁。喻指能够担负重任、扭转危局的杰出人物。擎，向上托举。
例句
宋·张君房《云笈七签》卷103：“擎天之柱著功勉，包罗大海佐明君。”元·无名氏《存孝打虎》第1折：“俺可便专心儿等待，等待你个擎天架海栋梁材。”明·吾邱瑞《运甓记》第28出：“我勤忠荩敢惮劳辛，做你个擎天架海臣。”清·徐子超《千忠录》第2出：“先生精通术数，善晓兵权，勇力超群，阵法娴熟；擎天架海干城比，怎不把社稷撑持？”
机事不密，反为所害
原著
《三国演义》第1回：“时有宦官曹节等弄权，窦武、陈蕃谋诛之，机事不密，反为所害，中涓自此愈横。”《三国演义》第2回：“乘此时不诛阉宦，后必为大祸。昔窦武欲诛内竖，机谋不密，反受其殃。”
释义
又作“机谋不密，反受其殃”。重大机密的事宜，如果不慎泄露出去，就会遭致灾祸。表明古人谋事在人、成事在天的谋略思想。
出典
《周易·系辞上》：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”
例句
汉·班固《汉书·王莽传》卷99中：“铸伪金钱者，妨宝货之道也；骄奢逾制者，凶害之端也；漏泄省中及尚书事者，机事不密则害成也。”汉·应劭《汉官仪》：“汉明帝诏曰：‘尚书盖古之纳言，出纳朕命，机事不密则害成，可不慎欤！’”汉·荀悦《前汉纪·成帝纪四》：“如不行此，则田氏复起于今，六卿复起于汉，不可不深图，不可不早虑，机事不密则害成矣。”南朝·宋·范晔《后汉书·鲍永传》卷29：“永因数为谏陈兴复汉室、翦灭篡逆之策，谏每戒永曰：‘君长几事不密，祸倚人门。’”宋·李心传《建炎以来系年要录》卷28：“监察御史田如鳌言：‘机事不密则害成。比来未行一事，中外已传，皆由省吏不密所致。’”明·冯梦龙《醒世恒言》卷20：“常言道：机不密，祸先行。这样事体，只宜悄然商议。那张权是个老实人，不曾经历事体的；种义又是粗直之人，说话全不照管，早被一个禁子听见。”明·冯梦龙《东周列国志》第3回：“机不密，祸先发。我兵未起，戎兵先动，此事如何？”明·纪振伦《杨家府演义》卷7：“常言：机事不密祸先行。老爷在堂上大声说这等话，只恐有人走漏消息，报知杨府。”明·无名氏《欢喜冤家》第21回：“我已定下一计在此，但事未成，不可先说，恐机不密，祸先至耳。”清·黄小配《洪秀全演义》第1回：“足下方才这话，幸撞着小弟，若遇着别人，是大不了的！须知此事，非同小可！成则定国安民，败则灭门绝户。事机不密，徒害其身。”清·蒲松龄《聊斋志异·侠女》：“向不与君言者，以机事不密，惧有宣泄。今事已成，不妨相告。”清·徐震《后七国志》第4回：“殿下且休发言。闻得四境沿皆齐兵，若机事不密，取祸不小。”清·李汝珍《镜花缘》第59回：“贤妹刚才为何又以嫂嫂相称？前日所说机事不密则害成那句话，莫非忘了？”
死诸葛能走生仲达
原著
《三国演义》第104回：“（司马）懿叹曰：‘吾能料其生，不能料其死也！’因此蜀中人谚曰：死诸葛能走生仲达。”
释义
死去的汉丞相诸葛亮吓走了活着的魏宣王司马懿（字仲达）。称赞诸葛亮大智大勇，死有余威。
出典
晋·陈寿《三国志·蜀书·诸葛亮传》卷35注引习凿齿《汉晋春秋》：“杨仪等整军而出，百姓奔告宣王，宣王追焉。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向宣王者，宣王乃退，不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。宣王之退也，百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。或以告宣王，宣王曰：‘吾能料生，不便料死也。’”
例句
唐·房玄龄等《晋书·高祖宣帝纪》卷1：“时百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。帝闻而笑曰：‘吾便料生，不便料死故也。’”唐·刘知几《史通》卷7：“令仪反旗鸣鼓，若将向宣王者。宣王乃退，不敢逼。仪结阵而去。百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。”宋·司马光《资治通鉴·魏明帝青龙二年》卷72：“是月，亮卒于军中。长史杨仪整军而出。百姓奔告司马懿，懿追之。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向懿者。懿敛军退，不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。”宋·李昉等《太平御览》卷275：“会亮病卒，归，宣王不敢追之而退。百姓为之语曰：‘死诸葛走生仲达。’宣王曰：‘吾能料生，不能料死故也。’”宋·袁枢《通鉴纪事本末·诸葛亮出师》卷10：“亮卒于军中。长史杨仪整军而出。百姓奔告司马懿，懿追之。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向懿者。懿敛军退，不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。懿闻之，笑曰：‘吾能料生，不能料死故也。’”宋·孙奕《履斋示儿编》卷7：“‘死诸葛走生仲达’，晋宣帝纪；‘死姚崇算生张说’，《唐明皇录》；‘死刘祯庇生顾总’，《幽怪录》。”宋·陆游《宏智禅师真赞》诗：“死诸葛走生仲达，死姚崇卖生张说。看渠临了一着子，诸方倒退三十里。”宋·乐雷发《乌乌歌》诗：“死诸葛兮能走仲达，非孔子兮孰莱夷？”清·吴乘权等《纲鉴易知录》卷28：“（诸葛亮）八月薨。长史杨仪整军而出。百姓奔告懿，懿追之。姜维令仪反旗鸣鼓，若将向懿者，懿不敢逼。于是仪结阵而去，入谷然后发丧。百姓为之语曰：‘死诸葛走生仲达。’”清·吕抚《二十四史通俗演义》第18回：“（司马）懿敛军退，不敢逼，于是仪结阵而回。入谷然后发丧。百姓为之谚曰：死诸葛走生仲达。”
百姓有倒悬之危，君臣有累卵之急
原著
《三国演义》第8回：“百姓有倒悬之危，君臣有累卵之急，非汝不能救也。”《三国演义》第93回：“盗贼蜂起，奸雄鹰扬，社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急。”
释义
又作“社稷有累卵之危，生灵有倒悬之急”。无论民众和官员，都面临着覆灭的危险。喻指国家动荡不安，处于非常危险的境地。
出典
战国·孟轲《孟子·公孙丑上》：“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必信之，惟此时为然。”战国·韩非《韩非子·十过》卷3：“故曹，小国也，而近于晋、楚之间，其君之危，犹累卵也。”
例句
汉·刘向《战国策·赵策一》：“今君杀主父而族之，君之立于天下，危于累卵。”汉·刘向《极谏用外戚封事》：“事势不两大，王氏与刘氏亦且不并立，如下有泰上之安，则上有累卵之危。”汉·司马迁《史记·范雎蔡泽传》卷79：“秦王之国危于累卵，得臣则安。然不可以书传也。”晋·陈寿《三国志·蜀书·孟光传》卷42：“今主上仁贤，百僚称职，有何旦夕之危，倒悬之急，而数施非常之恩，以惠奸宄之恶乎？”宋·叶隆礼《契丹国志》卷20：“适逢屯难，危同累卵，急若倒悬，智勇俱穷，朝夕不保。”唐·褚遂良《论房玄龄不宜斥逐疏》：“居累卵之危，有倒悬之急，命视一刻，身縻寸景，玄龄之心，终始无变。”唐·姚思廉《梁书·侯景传》卷56：“力不足以自强，势不足以自保，率乌合之众，为累卵之危。”唐·辛替否《谏造金仙玉真两观疏》：“依太宗之理国，则百官以理，百姓无忧，故泰山之安立可致矣；依中宗之理国，则万人以怨，百事不宁，故累卵之危立可待矣。”宋·普济《五灯会元》卷16：“灵山慧命，殆若悬丝；少室家风，危如累卵。”元·高文秀《渑池会》第2折：“将军倾社稷危如累卵，蔺相如辅皇图稳若磐石。”明·宋濂等《元史·外夷传》卷96：“群生愁叹，四民废业，贫者弃子以偷生，富者鬻产而应役，倒悬之苦，日甚一日。”
自古皆有死，人无信不立
原著
《三国演义》第11回：“圣人云：自古皆有死，人无信不立。刘备借得军或借不得军，必然亲至。”
释义
自古以来凡人都免不了死亡，如果活着不讲信义就无以立足于社会。中国古代社会的儒家文化将仁、义、礼、智、信作为行为准则和道德规范。
出典
春秋·孔丘《论语·颜渊》：“曰：‘去食。自古皆有死，民无信不立。’”