做人要有几分淡泊，淡泊是一份豁达的心态，是一份明悟的感觉。淡泊为人，才活得自我，才把自己的本色演绎得精彩。
用耐心和坚韧营造成功
【原文】
以知为时者，不得已于事也。
--《庄子·大宗师》
【译文】
用自己已经掌握的知识去等待时机的人，是因为对各种事情出于不得已而只能这样了。
【解读】
本杰明·富兰克林说：“有耐心的人，无往而不利”。这里所说的耐心，是主导命运的一种积极力量，是动态的而不是静态，是主动的而不是被动。
任何人都会相信一个有耐心和决心的人，会给他以足够的信任和悉心的帮助。相反，那些做事缺乏韧性和耐心的人，不会得到任何人的信任，因为大家都知道这种人做事不可靠，可能随时都会面临失败。
有这样一个故事，两个如花似玉的姑娘有一天在花园中边走边谈。她们走到一个小水池旁边，一个人突然提议：“我们来打赌，看谁能不用钓具将水池中的鱼提起来”。
另一个人心想，这不是很容易么！她马上从地上捡起许多石子，猛烈地朝池中的鱼投去，可惜没有一个石子击中鱼。她累得直喘气，最终无奈地说她放弃了，看另一个女孩的。
只见提议的人不慌不忙，她拿来一个小桶将鱼池中的水一下一下地舀到沟里。
朋友大喊道：“这得等到什么时候啊？”她笑嘻嘻地回答：“这个方法虽然是慢了一点，但最后我必然赢得胜利。”
工作中多一些专心与耐心，最终一定会取得喜人的成就，正所谓“不怕慢，就怕站”。很小的时候，我们就听老师讲过精卫填海的故事，精卫从很远的地方衔来石块，它每次只能衔一块，但数十年如一日，精卫鸟从未停止过，一代又一代的人被这样专注和持久的耐力所深深地感动了。所谓的精诚所至，金石为开，就是强调如果付出了专注和耐心，并坚持不懈，就没有困难可以阻挠事业的发展。
许多人没有成功，不是因为他们缺乏能力与热情，而是缺乏足够的耐心。一个缺乏耐心的人，总是虎头蛇尾、有始无终，往往东拼西凑、草草了事。他们有时候看准了一项事业，刚做到一半，但又觉得另一职业更为妥当。
一个缺乏耐心的人，他们时而信心十足，时而又低落沮丧，做事急于求成，甚至不计过程，不择手段，一心达到目标。其实，在人际关系以及做事情的过程中，我们很难迅速把事情做好。有时候，我们需要等待，需要耐心，需要技巧。
但是，很多自以为聪明的人是有不明白这个道理。他们往往因为他人的一句话，或事情遇到一点麻烦，就耿耿于怀，无法控制自己，动辄勃然大怒，但是到情绪消退后，又懊悔不已。这种人，也许可能在短时间能够取得一些成功，但从长远来看，他们终将成为一个失败者。
从前，有个国王准备和对手拼死一战。对手正带领着军队迎面扑来，这场战斗决定着谁将成为这个国家的统治者。
战斗进行的当天早上，国王派马夫去备好自己最喜欢的战马。
“国王希望骑着它打头阵。”马夫对铁匠说，“快点给它钉掌。”
“你得等等，现在我得找点铁片来，前几天给国王全军的马都钉了掌。”铁匠回答说。
“我不能再等了，敌人正在不断前进，我们必须在战场上迎击敌兵，有什么就用什么吧。”马夫不耐烦地说。
铁匠埋头干活，他从一根铁条上取下四小段，把它们砸平、整形后固定在马蹄上，然后，铁匠开始钉钉子。钉了三个掌后，他发现钉子没有了，不能钉第四个掌了。“我需要一两个钉子，要一点时间来砸出两个。”
“我告诉过你我等不了了，我听见军号了。你能不能凑合凑合？”马夫急迫地说。
“我能把马掌钉上，但不能像其他的那样牢固。”
“能不能挂住？”马夫问。“应该能，但我没有把握。”
“那好吧，就这样，快点，否则国王会怪罪到我头上的。”马夫叫道。
两军开始交锋，国王冲锋陷阵，他就在军队的阵中，鼓舞士兵迎战敌军，但是还没有走到一半，一只马掌掉了，战马跌翻在地，国王也被掀到地上。国王还没能抓住缰绳，惊恐的战马跳起来便逃走了。
环顾四周，国王发现他的士兵们纷纷撤退，敌人的军队包围了上来。国王在空中挥舞宝剑，“马？”他喊道，“一匹马，我的国家就是因为这一匹马而倾覆！”
他没有战马可骑了，军队也已经分崩离析，士兵们自顾不暇，过不多久，国王被对手的士兵俘获了，战斗结束了。
一个国家灭亡了，追究根本就是因为马蹄的钉子缺了，但这小小的过失却引起了全局的巨大变化。马夫急于复命，导致铁匠不再专心致志地为战马钉掌，原本需要四个钉子的地方只用了三个，另一个为了敷衍马夫和国王，采用了劣质钉子。结果，一个不起眼的钉子却导致了一场战争的失败。
“我们所亟需的人才，是意志坚定、工作能够全力以赴、有奋斗进取精神的人……做事全力以赴的人，获得成功的几率大约占到九成。”一位经理在描述心目中的理想员工时这样说到。其实，这种说法代表了大多数管理者的用人标准：除了忠诚还要加上韧性。
许多青年人的失败都可以归咎于恒心的缺乏，因为耐得住性子才是获得成功的基础。大多数人具备成就事业的种种才能，但他们的致命弱点是缺乏恒心、缺乏忍耐力，所以，他们只能从事一些平庸的工作，终其一生。
打破外界事物的拘束
【原文】
夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，故能物物。
--《庄子·在宥》
【译文】
对于君王来说，拥有了国土，就是拥有了“大物”。有了“大物”以后，但不能把自己拘泥于其中。而是应当做到役使物而不被物所役使，只有这样的人才能真正的主宰万物。
【解读】
《庄子·外物》中提到：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这句话的意思就是说：“鱼笱是捕鱼的工具，然而捕到鱼后就被扔在了一边；兔网是捕捉兔子的工具，一旦捕到兔子后就束之高阁；言语是我们用来传递思想的，领会了其中的意思后就不再使用。我应当用什么样的办法才能找到类似于这样的人，从而可以与他进行彻夜长谈呢？”
一个人如果要想有自由的居所，就不能被外物所拘束。世间万物总是那么的短暂而易腐朽，只有生命的灵魂才是真正的永恒。告诫我们不要做财富的奴隶，而是要做财富的主人，只有这样，我们才能达到真正逍遥的境界。否则的话就会失去自我，失去生命对于逍遥的享受过程。
佛祖释迦牟尼在法会上讲了这样一则故事：
一个大地主娶了四房老婆：大房太太伶俐可爱，天天像影子一样陪在他的身边；二房太太则是他抢亲抢来的，拥有让人羡慕的美貌；三房太太为他打理日常生活中的琐事；而四房太太则整天都忙忙碌碌，但谁也不知道她究竟在忙些什么。
一次，地主要去千里之外的城市收租，由于担心旅途会很辛苦，他就问四个老婆当中谁愿意陪自己一起前往？
大房太太说：“我这几天不舒服，不能陪伴你了，你自己去吧！”
二房太太说：“我是被你强迫来的，我才不会陪你去呢！”
三房太太说：“我无法忍受风餐露宿的辛苦，最多也就是送你到城外！”
四房太太说：“你是我的主人，不论你走到哪里我都会跟随你的。”
地主听了四个老婆的话后感叹到：“关键时候还是四房对我好！”于是就带着四房太太开始了他的收租行程。
佛祖释迦牟尼解释说：“你们明白这其中的道理了吗？四个老婆就是代表了你们内心深处不同类型的自己！”
大房指的是你们的肉体，人死后肉体总是要和自己分开的；
二老房指的是金钱，许多人为了金钱辛辛苦苦的操劳一辈子，死后却分文都带不走，就像是在水中捞月一样；
三房指的是自己的结发妻子，生前相依为命，一起生活，然而死后灵魂还是要分开的；
四房指的是人的本性，你可以一生都不是很在乎它，但它却会永远在乎你，无论你一生是贫是富，它都不会背叛你。
佛祖还说道：“人生在世，多一物则需多一心，少一物从而少一念。因此，不要被外物所拘，心安理得地生活，才能明心见性，参悟佛法的精髓所在。”
世界有一个地方能让我们的心得到安宁，能抛却浮躁，“不为外物所拘，心安理得处”，那就是我们日思梦想的栖居，何必又刻意地去找寻呢？一座巍巍葱茏的山岭，一场密密匝匝飞舞的雪花，一小片生机盎然的花圃，一本泛着淡淡墨香的书卷，这些都可以成为我们自由的栖居，都能容纳我们被生活放逐的心灵和意志。
想要在自由的世界里栖居，必须要放得下繁华，耐得住寂寞，达到“物而不物”的崇高境界才可以。若是心恋浮华，不舍喧嚣，终不会真正得到心灵安顿的。这就好比是一个人，苟苟于富贵之中，切切于名禄之利，桎梏于外物之间，是不会出离尘世而追寻幽独的。又好比是一匹良驹，被套上了车、犁的枷锁，只有一味的奋力奔驰，怎么会有机会停下来思索生命的真谛所在呢？
庄子提到的“物而不物”其实更是一门哲学，要做到更需要有大的智慧，大的舍弃。有智慧会让我们生活得更加快乐和充实，舍弃则会让我们的生活变得轻松而无羁。不要因为舍弃而拒绝简单的生活，那样你将变得不堪重负，忧虑重重，从而更加的心力交瘁，六神无主……
“物而不物”更深的内涵在于抛弃杂念，直达目标。生活不必要走太多的弯子，那样会使你的心情变得更加的沉重，影响生活的情绪，导致恶果的产生。其实，只要你能够做到纯粹，把握住生命中最重要的真谛所在，就会觉得生活前景一片光明。
有人对生命过多的苛求，让自己时刻生活在筋疲力尽之中，从来没有真正体味过幸福和欣慰的滋味，生命也因此显得局促而匆忙，忧虑和恐惧时常伴随着自己，这样的人生实在是糟糕透顶。须知月圆月亏皆是定数，不是人力所能改变的，这样倒还不如放下执著，给自己的生命一份从容，让我们生活得更加坦然。
人生在世，谁又能做到总是一帆风顺呢？“物而不物”会另有收获。对于外物过分的追求和执著，是人生一切痛苦的根源。超越了外物，也就是超越了自我，“无物”也就是“无我”的境界，自己的心境也不会随着外物的变迁而受到波动，正所谓“是进亦忧，退亦忧”，不假于物，才能造就“真我”。
放开繁琐，拥有快乐
【原文】
其厌也如缄，以言其老浊也；近死之心，莫使复阳也。
--《庄子·齐物论》
【译文】
闭塞自己的心灵就好像是被绳索牢牢的捆住一样，说明人的心志已接近衰亡；心若已死，是没有什么能让他们恢复生气的。
【解读】
《庄子·田子方》中说：“夫哀莫大于心死。而人死亦次之。”意思就是说人生最悲哀的事情，不是身体的死亡，而是心如死灰。说明一个人悲伤到心如死灰一样，是没有生气可言的了。仔细想想，为什么有的人会心如死灰呢？一定是有什么事情的发生让他的心灵受到了莫大的刺激，而本人又想不开，对这件事情总是耿耿于怀，纠缠于其中而无法解脱，才会出现心如死灰的局面。
人如果每天总是对一些事情耿耿于怀，放不下的话，就会闭塞自己的心灵，这就好像是被绳索牢牢的捆住一样，心之将死，是没法使他们再恢复生气的。
我们在尘世间穿梭忙碌，忙于经营自己的世界，就很可能为一时的得失而计较争执，甚至拼得头破血流。更甚者沉迷于纸醉金迷的生活，陷于物欲横流的世界之中而无法自拔，就像作茧自缚那样，用厚厚的茧把自己给捆缚起来！
要想放开，说的容易，真要做起来就很难了，会给自己带来一时的损失或心痛，可是如果真正的放开后，你会发觉所有的纠结与烦心都转换成了一片海阔天空。放开是一种人生感悟、一种对外在事外物进退取舍、轻重缓急、远近厚薄的度量和把握。放开你该放手的东西，便会拥有了快乐的人生！何不让我们每天在清新的阳光中度过一天，洗练一份仁厚清静的心境呢？无憾无悔走过这一生，一直走到生命的尽头。抛开尘世的烦扰，留一份开阔的天空让自己的心灵安个家。心灵的轻松无垠，才是真正快乐的源泉！快乐和金钱、权势、名声、地位等都无关，真正能给你带来快乐只有你的心境！
面对物质横流的繁华世界，太多诱惑常令身处凡尘之中的我们目眩神驰。把名利、物质、情爱能看破、放得开的人，不能说一个没有，只能说是凤毛麟角。
一个修行之人拿来两个花瓶献给禅师。禅师说：“放下。”
修行人放下了手中的一个花瓶。
禅师又道：“放下。”
修行人又放下了手中的另一只花瓶。
然而，禅师还是对他说：“放下。”
修行人非常不解地摊开两手说：“我现在已经是两手空空了，还让我再放下什么呢？”
禅师笑而答道：“我的意思不是让你放下花瓶，而是放下你心中的一切烦恼和执著。当这一切都放下，再没有其他什么可以放下的时候，你将会从生和死的桎梏中真正的解脱出来。”
“放开就是快乐”是一味开心果、解烦丹，是一道欢喜禅。只要你心无挂碍，什么都能看得开、放得下，那么何愁没有快乐的春莺在啼鸣，没有快乐的泉溪在歌唱，没有快乐的鲜花在绽放呢？
一个年轻的富翁背着许多的金银财宝，到远处去寻找自己的快乐。可是他长途跋涉之后，也未能寻找到真正属于他的快乐，于是他很沮丧地坐在山道旁休息。这时，一位农夫背着一大捆柴草，唱着山歌从山上走下来，富翁感叹道：“我是一个令人羡慕的富翁，但为什么还没有一个砍柴的农夫快乐呢？”
听到富翁的话，农夫放下沉甸甸的柴草，舒心地揩着汗水说：“快乐其实简单，放下就是快乐！”富翁顿时茅塞顿开，自己背负着太多的珠宝，总要担心遭到别人的抢劫，担心遭到坏人的暗算，因此每天都忧心忡忡的，快乐又从何而来呢？于是，富翁每走到一个地方就将珠宝、钱财接济需要帮助的人，专做善事，慈悲为怀。这样的善举滋润了他的心灵，他也真正寻找到了属于自己的快乐。
像这位富翁这样成天被名利缠身的人还有很多，他们每天都显得心事重重，有如阴霾满天，那样又何谈快乐？富翁最终放下了重担，身体上得到了解脱，同时也收获了快乐。而现实生活中，又有谁能心甘情愿地放弃本该属于自己的名利呢？
是的，放开是一种幸福，放开更是一种心灵的境界。风起的时候，笑看落花，一个华丽的变身，留下的却是绵长的回味，成全了别人，也就是成全了自己。
人们在做事情的时候总是希望有所得，有所获，以为拥有的东西越多，自己得到的快乐也会越多。人们沿着追寻、获得的道路走下去，可是突然有一天，会忽然惊觉：所有的忧郁、无聊、困惑、无奈以及一切的不快乐，都和我们的欲求有关。我们之所以不能快乐起来，都是因为渴望拥有的东西太多了，或者太执著于欲望，不知不觉之中，我们就已经执迷于某种事物里而不能自拔，这样又怎么能得到快乐呢？
其实，人生最大的悲哀之处莫过于太拘泥于一点上。而为了这点，我们又错过了人生旅途中很多美丽的风景。其实，成功并不在于赢了某一次，成功是在任何的时候、任何的情况下都不放弃追求的一种信念。