1971年8月16日，美国总统尼克松发表了保护美元的声明。而精明的犹太金融家和商人明白，美国政府此举是针对与美国有巨大贸易顺差的日本。犹太人又从信息和情报中得知，美国与日本政府首脑多次为此而谈判，从而得出日元将要升值的结论。当然，这个结论不是在尼克松总统发表声明后，而是在半年前得出的。
众多的犹太人金融家和商人根据准确分析得出的结论，在别人尚未觉察之前，开展了一场大规模的“卖”钱活动，把大量美元卖给日本。据日本财政部调查报告，1970年8月，日本外汇储备额仅35亿美元，而从1970年10.月起，其外汇储备额以每月增加2亿美元的速度上升。这与日本出口贸易发展有关，当时日本的晶体管收音机、彩色电视机及汽车生意十分兴隆，但被人忽视了，美国的犹太人已开始向日本渐渐出“卖”美元了。到1971年2月，日本外汇储备额更大幅地增加，先是每月增加3亿美元，到5月份竟增加15亿美元。当时日本人尚未觉醒，其新闻界还把本国储备外汇的迅速增加宣传为“日本人勤劳节俭的结果”，似乎日本各界人士尚未发现这种反常现象正是美国的犹太人把钱“卖”到日本的结果。
到尼克松总统发表声明的1971年8月前后，美国的犹太人“卖”美元的活动几乎到了疯狂的程度，仅8月份一个月间，日本的外汇储备额一下子增加了46亿美元，仅这个月的外汇流人数量，就是日本战后25年间总流人量35亿美元的1. 28倍。不明原由的人会以为日本经济形势一片大好，国家外汇储备猛增。殊不知日本却被美国的犹太人赚了大钱。因为此时，美国犹太人预料的情况终于发生了：日元大幅度升值了。
事后日本金融界算了个账，美国的犹太人在这段时间每出1美元，便可买到360日元（当时汇率），日元升值后，1美元只能买308日元。也就是说，日本从美国犹太人手里每买进l美元，便亏掉52日元，犹太人却赚了52日元。全日本算账，在这几个月的“卖”钱贸易中，日本亏掉6 000多亿日元（折合20多亿美元），而美国的犹太人即赚丫20多亿美元。
日本政府在尼克松总统发表声明10天后，才发现犹太人此招“卖”钱的危害，赶紧关闭了外汇市场。
其实，犹太人很早就认识到钱要流通才能赚到更多钱的道理，于是他们的借贷业应运而生，一些有积蓄的犹太人把自己的钱借给需要钱投资的企业或个人，从中获取高额利息。这种做法，其实就是“卖”钱赚钱。
当然，开始时犹太人所经营的借贷业只是个人的借贷关系，规模不大，获利也不多，甚至常会发生被倒账的危险。随着世界经济的发展，犹太人的“卖”钱经营术逐步变得有序进行了，并且可获得安全保障。18世纪后半期起，英国产业革命派生出金融机构的变革。当时犹太人中虽然拥有不少资金，但他们的资本分散在英国、法国、德国等银行或个人手中。后来，他们乘着英国产业革命带来的新形势，把分散的犹太人财富积存起来，设立正式的金融机构，开展有序的融资业务。这样，既满足了市场发展的需求，又解决了所有国的经济发展难题，是不会使当地政府和人民产生反感的。就是在这样的背景下，犹太人约瑟夫·门德壮在德国柏林办起中欧大金融市场，当时是18世纪末。
正是犹太人善于理财，将筹集的钱“卖”出去，使原有的钱变得更多。所以，近一个多世纪来，世界财经界的实权较多地集中在犹太人手上。随着融资业务的不断发展，犹太人早已改变了开始时那种放高贷的“卖”钱赚钱手法了。他们不再把自己的钱存在银行，而是用于投资回报率高的有发展前途的项目。这样他们所“卖”出去的钱，比存人银行得到的利息要高得多。后来，应运而生的金融机构为那些愿意“卖”钱的人服务，这些机构把筹集到的钱投资到有前途并有更高回报率的目标去，如一些矿山、铁路、电厂等，均有可靠的高回报率。
钱在人不用它的时候，就是死的，可一旦人把它运用起来，钱就会变活了。把钱看做一种可以买卖的商品，会让你手中的钱变得活跃异常，会为你带来越来越多的钱。犹太人这种理财观念值得我们学习借鉴。
金钱与知识是正比关系
只有丰富的阅历和广博的业务知识，在生意场上才能少走弯路少犯错误，这是能赚钱的根本保证，也是商人的基本素质。
犹太人有“杂学博士”之称，你和他在谈判的时候，他讲得头头是道、条理清晰，内容丰富精彩，所谈左右逢源，似乎世界上没有他不知道的事情。
有个日本人在和犹太人谈判之后犹太人给他留下了终身难以忘记的印象：“那个犹太人太厉害了，那天谈判了两个多小时，一直是他在不停地说。他给我的印象好极了，他穿着很整洁，讲话极有道理，条理极为清晰，态度又极为谦和，他的谈话让我那样地神往，我简直不想说任何话，而只是愿意听他来讲。老实说，我不是在和他谈判，而是他在给我上课。”
在这样博学的对手面前，你会不会觉得发怵呢？
如果有幸成为犹太人的朋友，你和他交谈越多，你就越会佩服他的学识渊博了，他谈政治、论经济、说军事、讲历史，还滔滔不绝地聊体育、娱乐、时事，真是天文地理，无不涉猎，似乎天下没有他们不通晓的道理。尤其是吃饭的时候，他们的话语更是滔滔不绝，让你大开眼界。
他们给你讲大西洋海域特有的鱼群的名字，汽车的各个部件构造和工作原理、植物的分类和品种……你简直要怀疑他们是不是这方面的专家。
有个西班牙商人，他对犹太商人的经商原则很欣赏并且尽力地学习，于是取得了不小的成功——他的女式手提包的生意十分红火，在服饰品贸易的经营中也站稳了脚跟，但是看到了犹太人经营钻石更为赚钱，于是他也想去经营钻石。他看到身边不少西班牙人经营的钻石生意很不景气，为了避免遭受同样的命运。他就找到世界著名的钻石大王玛索巴士向他提出这些问题。毫无疑问，这位钻石大王是位博学的犹太商人。
这位钻石大王听完他的来意，冷不丁地问了他一句：“你知道澳大利亚海域有什么热带鱼吗？”
西班牙人简直是丈二和尚摸不着头脑，心想这个钻石大王问这个干吗？这个和钻石生意有关吗？
看到西班牙人哑口无言的样子，这位钻石大王语重心长地说：“钻石生意是需要丰富的知识才可以做的，你对这颗钻石的来源、历史、种类和品质都不知道，就不知道它的价值。要积累这些判断钻石价值的基本经验和知识就要不断地学习和积累，至少需要20年，所有相关的知识你都要了解才可以真正培养出市场的眼光。”西班牙人听了不禁为自己所知道的知识太少而羞愧不已。他早就知道犹太人是继承了祖先几千年的经验，加上最新的知识才拥有了这样丰富的学识。他们可以赢得顾客的尊敬和信任，没有一二十年的学识和良好信誉根本是不可能的。他自知没有这么浩瀚广博的知识，很自觉地退出了这个行业。
学识广博的人就可以放眼世界。犹太人站在经营大师们的肩膀上俯瞰脚下的财富，把自己放在了世界巨富们那里学习他们最为精髓的赚钱秘诀。
正因为拥有如此渊博的知识，他们才具有高智商的头脑。从而才在生意中永远立于不败之地。知识和金钱是成正比的：只有丰富的阅历和广博的业务知识，在生意场上才能少走弯路少犯错误，这是能赚钱的根本保证，也是商人的基本素质。
在任何时代，学识渊博的人都会得到人们的尊敬。
有位犹太人某次应邀出席英国的金融会议。在苏格兰参会期间，一日晚餐后他外出散步，走到一处风景优美的地方，不禁触景生情，乘着酒兴吟诵了英国诗人史考特的诗，英国人听后大为叹服，认为这位先生学识渊博。最后对他另眼相看，在谈判桌上自然赢得了不少的好处。
金钱是散发温暖的“圣经”
金钱在犹太人的心目中非常重要，被看作是散发温暖的“圣经”。下面这则笑话充分反映出犹太人对金钱的重视和偏爱。
有一次，有4个商人聚在了一起，他们分别是佛教、基督教、伊斯兰教和犹太教的忠实信徒，每个人都赞美各人信仰的宗教。
佛教商人说：“我们佛教认为苦海无边，回头是岸，讲究普渡众生，以求来世。”
基督教商人说：“神明的主教导我们，应多多祈祷与忏悔，主赐给我们力量。”
伊斯兰教商人说：“真主经常保佑我们平安幸福！”
最后，犹太商人不慌不忙地说：“我承认你们信奉的宗教都很好。但是，世界上最好的宗教应该是犹太教。为什么呢？因为犹太人个个都是精于经商赚钱的，而且金钱被当做世俗的上帝。”
这表明犹太教是教人赚钱的宗教。如果大家都来信奉犹太教，每个人都依靠金钱来争取生存和成功，那么地球上再也不会有战争爆发，贫穷和落后也不会再让人无端烦恼了。
聪明的犹太人把钱当做一柄双刃剑，既认识到钱可以让人生存，也认识到钱可以腐蚀掉一个人的灵魂。所以，犹太人认为，钱是窥视人格的一面镜子，既可以看出一个人的卑微，也可以看出一个人的高尚。
有这样一个故事，在犹太人中间广为流传——所罗门时期的某个安息日，有三个犹太人来到耶路撒冷，他们由于身边带钱过多不方便，大家商议将各自带的钱埋在一块，然后就出发了。结果，其中有个人又溜回来，将钱偷偷地挖走了。
第二天，大家发现钱被盗了，便猜想一定是自己人所为。但又没有证据是哪个人所为，于是，三个人便一起去素以断案英明著称的所罗门那里请求仲裁。
所罗门了解事情经过后，没有急于问案，反而说：“这里正好有道题解不开，请你们三位聪明人帮忙解决一下，然后我再为你们裁决。”
所罗门先讲了一个故事：
有个姑娘曾答应嫁给某男子，并订了婚约。但不久以后，她又爱上了另一个男子。于是，她便向未婚夫提出解除婚约。为此，她还表示，愿意付给未婚夫一笔赔偿金。但这个男青年无意于赔偿金，痛快地答应了她的要求。但是不久，这个姑娘又被一个老头拐骗了。后来，姑娘对老头说：“我以前的未婚夫不要我的赔偿金就和我解除了婚约，所以，你也应该如此待我。”于是，那个老头也同样答应了她的要求。
讲完故事后，所罗门询问道：“姑娘、青年和老头，谁的行为最值得赞扬？”
第一个认为，男青年能够不强人所难，不拿一点儿赔偿金，其行为可嘉。
第二个认为，姑娘有勇气和未婚夫解除婚约，并要和真正喜爱的人结婚，其行为可嘉。
第三个人说：“这个故事简直莫名其妙，那个老头既然为了钱才诱拐姑娘的，可为什么不拿钱就放她走了呢？”
所罗门不等第三个人说完，指着他大喝一声：“你就是偷钱的人！”
然后，所罗门解释道：“他们两人关心的是故事中人物的爱情和个性，而你却只想到钱，你肯定是小偷无疑。”
犹太人的这则故事说明对于钱的态度是一个人人格高低的体现，品行卑劣的人心中只有钱而没有道义，而高尚的人由于注重道义而往往忽视钱。在现实生活中，犹太人也往往根据一个人对于金钱的态度判断一个人的品质。
由于犹太人的社会背景和所处的生活环境，对金钱形成许多独特的看法：
“赚钱不难，用钱不易。”
“金钱可能是不慈悲的主人，但绝对是能干的奴仆。”
“金钱虽非尽善尽美，但也不致使事物腐败。”
“赞美富有的人，并不是赞美人，而是赞美钱。”
《塔木德》中说：
“钱不是罪恶，也不是诅咒，它在祝福着人们。”
“身体依心而生存，心则依靠钱包而生存。”
“用钱去敲门，没有不开的。”
“伤害人们的东西有三：烦恼、争吵、空钱包，其中以空钱包为最。”
“上帝给予光明，金钱散发温暖。”
“钱会给予我们向神购买礼物的机会。”
从这些犹太格言中不难看出犹太人的金钱观，他们把金钱视为工具。也许这也是世人认为“犹太人是吝啬鬼”的依据，但他们不管别人怎么评论与误解，仍一如既往地埋头赚钱。
对金钱除了爱之外，还要惜，也就是说，除了想发财外，还要想办法保护已有的钱财。犹太人这些很有哲理的金钱观念是犹太人经营致富的奥秘。
认识钱的双重属性
天然双重性
钱的“准神圣”地位的确立，为犹太人追求物质利益的活动清除了在其他民族中常见的各种非理性的路障，使犹太人得以最为自由地施展自己的赚钱才干。
钱作为一种人为产物，天然具有双重属性。一方面，钱的发生、发展是一个“自然历史过程”，另一方面，钱又是人类自觉自主行动的产物。谋利行为必须置于一定的社会约束之下，这在犹太民族和其他一切民族都是完全一样的，区别只在于约束的着眼点及相关的机制上，正是在这个问题上，犹太民族表现出同其他民族有着明显区别的、最符合真正的钱的逻辑的特性。
恶仅仅因为有利于人类，也获得了存在的合理性，利本身还会有什么问题吗？这意味着，在犹太民族那里，对谋利行为的限定已经从“形而上”的层面转到了操作的层面，证而不明、议而不决的无谓思辨转化为可以具体探究实证地解决的程序与方法。
应该如何谋利
“应该如何谋利”这一命题可以由犹太人自己的一则笑话而得到极为明晰的证明。
摩西走进纽约市的一个厕所，坐上马桶之后好一会儿，才发现厕所内没有准备卫生纸。于是，他便隔着墙问邻座用厕者：“请问您那儿有卫生纸吗？”传来的回答令人失望：“没有，我也正为此犯愁呢。”
“请问您手边有报纸、杂志之类的东西吗？”
“什么也没有。”
“那么我用10美元的钞票与您兑换小票好吗？”
正是从这则笑话中，可以看出犹太民族对谋利行为的“方法论”限定的意义：犹太人在意的不是消极地维护人的秩序，而是通过维护谋利活动的秩序来达到维护人的秩序的效果。
冈此，犹太人不但使经济秩序得到了保证，也使社会上那部分活力最强的人的谋利积极性得到了保护和调动，而在规定形式的范围内的“唯利是图”，更使犹太人的经商智慧得到了大大的开发。
如何再分配谋得的利
“如何再分配谋得的利”的问题的提出，更表明现在人的秩序与谋利活动秩序的协调是通过直接的钱的转移而完成的，人理与事理的融合是在钱上面达成一致并完成的。
在两千多年前，犹太民族就已把“捐献1/10的收人”列入上帝的律法，即使在大流散的岁月中也从未中断。所谓的“慈善”不是犹太人的说法，在他们眼里，这样的行为只是一种“公义”捐献，即一定数量的钱的转移是每个犹太人必须履行的“公共义务”。其强制性之大，足以构成另一则关于犹太人的笑话：
有一个乞丐去找施主，要求每月一次的施舍。他敲了几次门，才见主人，开了门。神情暗淡的。
“出了什么事了？”乞丐问他。
“你不知道？我破产了。我欠了10万元的债务，而我的资产才l万元。”
“这我知道。”
“那你还来问我要什么？”
“按照你的资产，每1元给我l角。”