不久，张昭的话果然应验了：公孙渊杀死了东吴的使者。听到这个消息，孙权深感内疚，他决定亲自登门去向张昭道歉。一天，孙权起了个大早，来到张昭家门前，张昭推脱自己有病，不肯见孙权。孙权就冲着张昭家的大门喊：“我是诚心来向您道歉的，如果您不肯见我，我就一直站这儿不走了！”孙权真的在瑟瑟秋风中站了许久。张昭开门一看，心里好生感动。两人相拥尽弃前嫌。这样，在孙权的真心召唤下，张昭又继续上朝了。他一如既往，常常是犯颜直谏，但孙权却再也没有发作过。后来张昭病死，家人遵嘱，丧事一切从俭。出殡的时候，孙权一身素装，亲自到灵前来送这个老忠臣最后一程。张昭虽然未能阻止孙权的失误，但他却促使孙权能够弥补自己的过失，这已经是难能可贵的了。
智慧金言
忠言往往是不顺耳的，让人心里不舒服，如果不是贤明的君主，谁会喜欢听这个？因此，贤明的君主喜欢的，正是不肖的君主所最厌恶的。所有君主几乎无一例外地都讨厌侵暴劫夺的行为，然而自己的所作所为却天天在招致它，痛恨它又有什么益处呢？就好比这里有棵树，你希望它生长茂盛，别人天天给它浇水，自己却讨厌别人的这种行为，并且每天要去砍伐树根，这样的话，树肯定是活不了了。厌恶听取忠言，正是最严重的一种自我毁灭的行为。
仲冬·忠谦
题解
“忠廉”就是忠勇、廉直的意思。文章认为，忠廉之臣有功于君主、国家，所以，君主应该重加礼遇。
原文
上议之不可辱者大之也①。大之则尊于富贵也，利不足以虞②其意矣。虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便于主利于国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。"吴王曰：“汝恶③能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼④，汝恶能？”要离曰：“上患不勇耳，奚⑤患于不能？王诚能助，臣请必能。”吴王日：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌于卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王了庆忌居有间，谓王子庆忌恢复卫国曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。"王子庆忌曰：“善。”乃与要离俱涉于江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌摔⑥之，投之于江，浮则又取而投之，如此者三。其卒日：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”要离得不死，归于吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故主杀新主，臣以为不义。夫摔而浮乎江，三人三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。"吴王不能止，果伏剑而死。要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义，可谓廉矣，廉故不以贵富而忘其辱。
卫懿公有臣日弘演，有所于使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及懿公于荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使于肝，毕，呼天而啼，尽哀而止，曰：“臣请为裸。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”于是复立卫于楚丘。弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不绝，可谓有功矣。
注释
①议：立议。大：最重要。
②虞：通“娱”。
③恶：何。
④轼：古代设在车前供立乘者凭扶的横木。
⑤奚：何。
⑥摔：抓住头发。
译文
义士把名节看得至关重要，认为是不可受到屈辱的事。重视名节，就会把它看得比富贵还有价值，荣誉利益并不足以让士快乐从而失节。尽管身为诸侯，占有万辆兵车，也不足以动摇士的心志。假如遭受到羞辱，他就不会再快乐地生活下去。像这样的人，有了权势就一定不会自私自利，当了官就一定不会做出玷污自己名声的行为，率领军队作战就一定不会投降或者败逃。忠臣也是这样。如果能够做有利于君主、有利于国家的事，他决不会推辞违拒，即使杀身舍生为君为国献身也会义无反顾地去做。国家如果有这样的义士忠臣，就可以称得上有人才了。但是像这样的人本来就很难得到的，而国家的忧患还在于即使遇到了这种人，君主却不能知道并重用他们。
吴王想要杀掉王子庆忌，但是没有谁能够做到，吴王对此很忧虑。要离说：“我能够杀掉王子庆忌。”吴王说：“你怎么能够杀掉他呢？我曾用驾着六匹马的车追赶他，一直追到江边，也没有追上他；用箭射他，他左右手都接住了射去的飞箭，怎么也射不中他。而你持剑在手就会举不起手臂，登上车就不能扶住车轼站立，你怎么能行呢？”要离说；“壮士最担忧的是自己是否勇敢，哪里会担忧没有能力做不成事？大王如果能够协助我，我一定能够成功！”吴王说：“好吧。”第二天，吴王就要给要离施加罪名，并捕捉了要离的妻子和孩子，处死了他们并焚毁了尸体、扬弃了骨灰。要离逃跑到卫国去求见庆忌。王子庆忌高兴地说：“吴王暴虐无道，这是你亲眼所见、诸侯都知道的。如今你得幸免逃离了他，也算是侥幸的事了。”要离就和王子庆忌在一起住，过了不长一段时间，就对王子庆忌说：“吴王暴虐无道更加厉害了，请允许我跟随您去从他手里把王位夺过来。”王子庆忌说：“好。”于是和要离一起渡过长江。行至江水中流，要离拔剑刺杀王子庆忌。王子庆忌揪住要离的头发，把他投入江中，等要离浮出水面，王子庆忌又把他抓起来投入江中，像这样重复了三次。王子庆忌最后说：“你可以称得上是勇冠天下的壮士了，我饶你一死，成全你的美名。”要离因此保命，回到吴国。吴王大喜，希望与他共同治理国家。要离说：“不行，我已经下定必死的心愿！”吴王劝阻他，要离说：“我让您杀死我的妻子和孩子，并烧了他们的尸体，扬弃了骨灰，为的以便取得庆忌的信任而成就大事，但我认为这是我的不仁之举。为了原先的主人杀死新的主人我认为这是我的不义之举。我被王子庆忌揪住头发投入江中，又三次浮出，我之所以还活着，只不过是王子庆忌对我开恩不杀我罢了，我已经受到侮辱了。为臣不仁不义又受到侮辱，不能再活在世上了。”吴王劝止不住，要离最终还是拔剑自杀了。要离可称得上是不为赏赐所动了，所以面对巨大利益而不改变他的气节，要离可称得上“廉”了，正因为“廉”，所以才不会因为富贵财富而忘记遭受的耻辱。
卫懿公有个大臣叫弘演，受命被派出使国外。这时，狄人进攻卫国，卫国的百姓说：“国君平时赐给鹤官位俸禄，让宫中的侍从位尊富贵。现在国君还是让宫中的侍从和鹤去打仗吧，我们怎么可能去作战呢？”于是纷纷逃散而去。狄人到了，在荣泽追上了国君，把他杀了，吃光了他的肉，只剩下一块他的肝。弘演完成使命归来，向国君的肝脏禀报出使的情况。禀报完毕，呼叫着上天而痛哭，表达悲伤之情后才停止哭泣，说：“我愿为君作躯壳。”于是剖腹自杀，先把自己的内脏从躯体中取出来，再把懿公的肝脏放入腹中，这才死去。齐桓公听到这件事说：“卫国之所以灭亡，是因为卫懿公荒淫无道，而今却有像弘演这样的忠烈之臣，不能不保存卫国。”于是在楚丘重建卫国。弘演可称得上忠臣了，杀身舍生以护卫其国君。他不但护卫其君，又使卫国得以复国，祭祀没有断绝，真可称得上是有功之臣了。
活学活用
可杀而不可辱，这是我们中华民族崇尚的一种气节。
文天祥（1236~1283年），字履善，是今江西吉安人，南宋大臣。南宋末年，蒙古统治者大举南侵，当时担任右丞相的文天祥力主抗元。当元军逼近南宋京城临安的时候，文天祥变卖了全部家产，组织义军保卫临安。元军很快逼近临安，南宋的大批官员主张求和，文天祥受命去和元军谈判。谁知元军背信弃义，将文天祥扣留了。并把他押往蒙古。在镇江，文天祥乘元军不备，逃跑了。到了福建，他就联合张世杰、陆秀夫等人共同抗击元军。随后，文天祥他们的军队在海丰与元军遭遇，由于力量相差悬殊，文天祥兵败被俘。元军将领张弘范看见文天祥，就假惺惺地说：“文丞相，您的为人我一向都是很敬佩的。但是古人说得好：识时务者为俊杰。只要您给张世杰写一封劝降信，叫他投降，那么我们的皇帝还可以叫你继续做丞相。”文天祥怒目而视，说：“无耻！”张弘范还是不死心，说：“文丞相，刚者易弯啊！”“大丈夫宁折不弯！”这下张弘范火了：“我倒要看看是你的腰硬还是我的剑硬？”“那就试试吧！”文天祥说着坦然向着他的剑迎去。文天祥此句把张弘范震住了，他连连后退，说：“别呀！你这是何苦呢？不就是写封信嘛！”文天祥说：“我自己不能背叛父母，难道我要劝别人背叛父母？你一定要我写，好吧，拿笔来！”于是文天祥挥笔写下了《过零丁洋》一诗，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句，就是这样写成的。
南宋灭亡后，张弘范又来劝文天祥：“现在南宋已经灭亡了，你的职责也尽到头了。即使你为国而死，又有谁来歌颂你呢？如果你一心归附元朝，我敢保你荣华富贵。”文天祥气愤地说：“未能挽救国家危亡，我已经是死有余辜了，我还敢苟且偷生吗？你不要再废话了！任杀任剐全由你们了。”元朝统治者看到劝说无效，就把文天祥投进了大狱。监牢里又潮又冷，四面透风，元朝统治者企图这样来消磨文天祥的意志，一关就是四年。文天祥始终没有动摇，其间，他写了许多著作、诗篇，最为著名的就是《正气歌》，诗中热情歌颂了历代不畏强暴、壮烈殉难的英雄，文天祥以此来勉励自己，仿佛也是在告诉元朝君臣，不要枉费心机了。看到手下无计可施，元世祖决定亲自出马。文天祥见了元世祖，依然是一副不卑不亢的神态。他坚决不对元世祖行跪拜之礼。元世祖问文天祥：“你有什么愿望呢？”文天祥回答说：“我蒙受大宋的恩德，做了宰相，我坚持一臣不事二主的古训。所以，我只求您赐我一死。”元世祖无奈地说：“看来我只有成全你这一民族大义了。”于是，下令定了文天祥的死刑。就义时，文天祥特别从容，他只提出了一个要求：“我要面向南方死去。”文天祥死的时候，年仅四十七岁。几天之后，文天祥的妻子收敛了他的尸体。据说，文天祥的面容非常安详，就像活着的时候一样。他的衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，然后仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”在元朝统治下的黎民百姓，都冒着生命危险，纷纷前来祭奠这位伟大的民族英雄。文天祥的遗体被葬在了大都城外，后被迁往家乡安葬。
智慧金言
士的名节不可受到屈辱，这是由于士非常重视名节。珍视名节，就会把它看得比富贵还尊贵，私利就不足以使士的心情快乐了。即使名列诸侯，拥有万辆兵车，也不足以使士的心志动摇了。假如受到羞辱，就不愿再活下去。这样的人，就是拥有了权势，也一定不会自私自利；做官也不会贪赃枉法；带军打仗也不会屈服败逃。忠臣也是这样的，只要是有利于君主、有利于国家的事，决不会推辞不干。一定可以杀身、舍身为国、为君献身。国家一旦拥有了这样的人，就可以算得上是有人才了。
仲冬纪·当务
题解
“当务”就是合于时务的意思。文章通过四个历史故事，主要论述了“辩而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务”四者是大乱天下的祸害。
原文
辨而不当论①，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥②也，狂而操“吴干将”③也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖④之徒问于跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻⑤其有道也？夫妄意关内⑥，中⑦藏，圣也；人先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯⑧，以为尧有不慈之名⑨，舜有不孝之行⑩，禹有淫湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有蒙乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔了闻之曰：“异哉！直躬之为信也。一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，屈心而抑志兮其一人居西郭。卒然相遇于途，曰：“姑相饮乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也我，肉也；尚胡革求肉而为？于是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子，太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故为后。用法若此，不若无法。
注释
①辨：通“辩”，辩论。论：公正之论。
②骥：良马。惑而乘骥，必迷路。
③吴干将：剑名，古代利剑。狂而操“吴干将”，必伤人。
④跖：指盗跖。
⑤啻：通“适”。
⑥妄意：猜测。关内：门内。
⑦中：恰好。
⑧备说：即倪说，战国时宋人，善辩。六王：即尧、舜、夏禹、商汤、周文王、周武王。五伯：即五霸。
⑨尧有不慈之名：传说尧曾杀其子丹朱。
⑩舜有不孝之行：传说舜曾放逐其父瞽瞍。
译文
辩论而不合于公正之论，诚实而不合于真理，勇敢而不合于大义，循法而不合于实际时务，这好比神志迷乱的人乘着良马，必定迷夏禹路，好比狂暴的人手持利剑，必定乱杀人。使天下大乱的，一定是这四种行为。人之所以注重辩论，要的是合于道理的辩论；人之所以注重诚实，要的是遵循真理的诚实；人之所以注重勇敢，要的是行大义的勇敢；人之所以注重法度，要的是适应实际事物的法度。
盗跖的门徒问跖道：“偷盗有道吗？”跖说：“哪一行没有道呢？猜测门内所藏的财物，猜得极准确，是圣；首先进入房内的，是勇；最后出门的，是义；能掌握时机的，是智；分赃分得均匀，是仁。不通达这五点而能成为大盗的，天下是没有的。”盗跖以诡辩来指责六王、五霸，认为：“尧有不慈爱子女的名声，舜有不孝敬父母的品行，禹有淫乱之心意，汤、武有放逐、弑杀君主的事情，五霸有暴乱的图谋。可是世人都赞誉他们，人们都隐讳他们的罪行，太糊涂呀！”所以，他死后要手执铜椎下葬，说：“死后见到六王、五霸，要敲烂他们的脑袋。”像这样的辩论，不如不辩论。