曾子说：“人的身体是父母身体的延续。使用父母遗留下来的躯体，怎么敢不敬畏？如果坐立行止不庄重，那就是对父母的不孝；侍奉君主不忠，就是对父母的不孝；为官不谨慎，是对父母的不孝；交朋友不诚心，是对父母的不孝；临阵脱逃，是对父母的不孝。这五种要求如果不能做到，就会殃及父母，所以怎么能不谨慎呢？”
《商书》说：“刑法三百条，没有比不孝更重的罪名了。”
曾子说：“古代圣王用来治理天下的措施有五条：崇尚有德者，崇尚尊贵者，尊敬老者，尊重年长者，爱护年幼者。这五条就是先王用来安定天下的办法。崇尚有德的人是因为他们接近于圣贤；崇尚尊贵的人是因为他们接近于君主；尊敬老者是因为他们接近于自己的父母；尊敬年长者是因为他们接近于自己的兄长；爱护年幼者是因为他们接近于自己的兄弟。”
曾子说：“父母生下了自己的身体，不敢杀死；父母设立的，儿子不敢废除；父母保护的，儿子不敢毁坏。所以，在渡水时乘船而不游涉，走大路而不抄小路。如果能保全身体，守卫宗庙，那么就可以算是个孝子了。”
养身之道有五种方法：修建房屋，安稳卧具，节制饮食，这是养护身体的方法；设置各种颜色，摆放各种图案，区分五颜六色，这是养护眼睛的方法；规定六律，调和五声，协调八音，这是养护耳朵的方法；烹饪五谷，煮熟六畜，调配味道，这是养护口的方法；和颜悦色，言语流畅，举止恭敬，这是养护心志的方法。这五种方法，随机更换并且尽力实施，就可以说是善于养护身体了。
乐正子春下堂时伤了脚，痊愈之后好几个月还是没有出门，同时脸上呈现忧愁面容。有学生询问他：“先生您伤了脚，但痊愈之后都很长时间了还是没有出门，反而面带忧愁，请问这是什么原因呢？”乐正子春说：“你这个问题问得好，我听曾子说过，曾子听孔子说，父母生下你时是完整无缺的，你必须完整地归还，不能有所残缺，不能毁伤某个地方，这样就算得上是孝敬父母了。作为君子什么时候都不能忘记这一点。我忘记了孝道，所以感到忧虑不安啊。”所以说，身体不是自己一个人所私有的，而是父母所给与的。
百姓的基本修养在于孝顺，实施孝道就要奉养父母。奉养父母是不难做到的，敬爱父母就是比较难了。即使能够做到敬爱父母，让父母感到安逸就是比较难的了。即使能够做到让父母安逸，始终如一地做到就是比较困难的了。父母过世后，要谨慎小心地使用父母所给予的身体，不能给父母留下坏的名声，这样就可以称得上是善始善终了。所谓的仁，就是体现在自觉地遵循它；所谓的礼，就是体现在积极履行它；所谓的义，就是体现在符合于它；所谓的信，就是体现在信奉它；所谓的强，就是体现在强化孝道。快乐产生于实行孝道，刑罚产生于违背孝道。
活学活用
东汉时期，湖北江夏人黄香是孝亲爱民的典型。《三字经》“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”讲的就是黄香的故事。
黄香出生在一个生活清贫的家庭里，经常吃不上饭，也更谈不上穿一件好衣服。但父母却很重视对他的教育，既教给他做人的道理，也教给他学习《四书》、《五经》。所以，小小的黄香就写得一手好文章。可是，天有不测风云，在黄香八九岁的时候，他的母亲突然身患重病，卧床不起。家里又没有多余的钱来给母亲治病，尽管黄香和父亲竭尽全力来帮助母亲减轻痛苦，但不久妈妈就撇下年幼的黄香，撒手西去。没有了母亲，黄香悲痛欲绝，他守在妈妈的灵前，既不吃饭也不睡觉，由于过度的悲伤，小黄香骨瘦如柴，叫人看了心酸。从此黄香与父亲相依为命，他似乎一下子长大了。黄香想：“妈妈已经没有了，父亲的心里一定很难过，我不能再加重父亲的负担了。”他要把对母亲的无限追思全部用在孝敬父亲上，他要让父亲生活得更舒心一点。
黄香家的房屋很破，每到夏天，热得人都喘不过气来。又加上蚊子特别多，真是难以入睡。为了让父亲能休息得好，黄香一到晚上，先给父亲放好帐子，把蚊子驱赶干净，再把席子用扇子扇凉，干完这一切以后，黄香早已大汗淋漓了。父亲很心痛儿子，让黄香不要再扇了。但黄香坚持天天如此。到了冬天，四处透风的房子简直冷透了。为了能让父亲觉得暖和一点，黄香每天晚上都要早早地躺到父亲的被窝里，用自己的身子给父亲把被窝焐热以后，才让父亲入睡。尽管生活十分清苦，但黄香总是表现出很快乐的样子，白天高高兴兴地帮父亲到地里干活，晚上，就默默地在灯下学习。长大成人以后，黄香到了京城洛阳求学。他多才多识，以至于当时就有民谚流传：“天下无双，江夏黄童。”
在汉安帝时，黄香被任命为魏郡太守。他非常关心人民的疾苦。当时魏郡发生水灾，黄香就亲自到灾区去，组织民众抗洪救灾。黄香还把自己的俸禄拿出来，用于赈济灾民。后来黄香因为父亲病重而辞官回家。黄香孝父爱民的故事，在中国老百姓中间流传得十分久远。
智慧金言
举凡统治天下治理国家，必定要先致力于根本，而把非根本的东西放在后边。所谓根本，不是说的耕耘种植，而是致力于人事。致力于人事，不是让贫穷的人们富裕，也不是人口稀少的让其众多起来，而是要致力于根本。致力于根本，没有什么比孝更根本的了。君主如果能做到孝，天下的人就赞誉；臣下做到孝，侍奉君主就忠诚，居官就清廉，面临灾难也能献身；世人百姓做到了孝，那么耕耘就用力。攻必克，守必固，不疲困，不败逃。孝道，是三皇五帝的根本，也是各种事情的纲纪。
考行览·本味
题解
“本味”就是追求至味当务根本的意思，即美味的根本。文章通过伊尹为汤调和至味的事例阐述了治国必须务本的思想，就是治国必先了解并任用贤能之士。
原文
求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故日其本在得贤。
有优氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烀人①养之，察其所以然。曰：有侁吉妃“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：‘臼出水而东走，毋顾！’明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。长而贤。汤闻伊尹，使人请之有优氏，有优氏不可。伊尹亦欲归汤，汤于是请取妇为婚。有优氏喜，以伊尹为媵送女。故贤主之求有道之上，无不以也；有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐，不谋而亲，不约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。固不独。士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然后成。凡贤人之德，有以知之也。
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少选之问，而志在流水，钟子期又日：“善哉乎鼓琴！汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠？犹御之不善，骥不自千里也。
汤得伊尹，祓②之于庙，爝以爟火③，衅以牺豭④。明日，设朝而见之。说汤以至味，汤曰：“可对而为乎？"对曰：“君之国小，不足以具之，为天子然后可具。夫三群之虫，水居者腥，肉玃者臊，草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材，九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失其理。调和之事，必以甘酸苦辛成，先后多少，其齐甚微，皆有自起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志不能喻，若射御之微，阴阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷，成而不减，辛而不烈，澹而不薄，肥而不胀。肉之美者，猩猩之唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之，旄象之约，流沙之西，丹山之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之鯆，东海之鲕，醴水之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。藿水之鱼，名曰鳐，其状若鲤而有翼，常从西海夜飞游于东海。菜之美骏马者，昆仑之苹，寿木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，余瞀之南，南极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂，越骆之菌，鳣鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之柜。水之美者，三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山，其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹，遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远也，成己所以成人也。圣人之道要矣，岂越越多业哉！”
注释
①烰人：庖人，即厨师。
②祓：古代为除灾去邪而举行的祭礼。
⑤爝：烧苇以祓除不祥。耀：古代祭祀用的火炬。
④衅：古代新制器物成，杀牲以祭，用血涂祭器。牺：古代祭祀用的纯色牲畜。牺狠：古代祭祀用的纯色公猪。
译文
做事从根本做起，短期必有收获；做事从枝节做起，就会劳而无功。功名的建立，全是抓住了事物的根本，得到了贤人的教化。除了贤人，谁还能懂得事情的变化呢？所以说功名的建立根本在于得到了贤人。
有优氏的女子采桑，在中空的桑树里捡到了一个婴儿，把他献给了君主。君主让厨师哺育这个婴儿。同时君主令厨师去了解是怎么回事。厨师报告说：“婴儿的母亲住在伊水岸边，怀了孕，梦见天神告诉她说：‘臼里如果出水就向东跑，不要回头看！’第二天，她看到臼里出了水，就把情况告诉了邻居，向东跑了十里，回头一看，她的村子已是一片汪洋。于是她就变成了一棵枯萎的桑树。因此给这个婴儿起名叫伊尹。”这就是伊尹生于空桑的缘由。伊尹长大了很贤德。商汤听说，就派人求请有优氏，有优氏不答应。伊尹本人也想归附汤。汤于是求娶有优氏女为妻，结为婚姻。有优氏很高兴，就把伊尹作为陪嫁的奴仆给了汤。所以，贤明的君主为求有道之士，没有什么办法不用的；有道之士为求贤明的君主，没有什么事情不做的。两者各如其愿，彼此快乐，不谋划就能亲密无间，不约定就能恪守信用，共同尽心竭力，承担危难劳苦，内心以此为乐。这就是功名大成的原因。贤明的君主和有道之士本来就不是独自奋斗才成就功名的。士人如果独自奋斗而且傲慢，君主如果骄横而且喜欢独自奋斗，那么名必遭毁，国必遭危。所以黄帝四方寻求贤人为辅佐，尧、舜得到伯阳和续耳，然后成就了帝业。
伯牙弹琴，钟子期听。刚开始弹琴时志在高山，钟子期说：“弹得好！就像高山一样巍峨！”过了一会儿，琴声表现志在流水，钟子期：“弹得好！就像流水一样激荡！”钟子期死了，伯牙摔琴断弦，终生不弹，认为世上再没有值得为之弹琴的人了。不仅弹琴如此，寻求贤人也是这样。即使是有贤人，如果不以礼相待，贤人又怎能够尽忠呢？这就像御手不好，良马也不能自跑千里。
汤得伊尹之后，在宗庙举行消除灾邪的仪式，点燃苇把消除不祥，使用猪血涂抹祭器。次日上朝，汤以礼接见，伊尹从如何做得最美的食物谈起。汤问：“可以照你说的做到吗？”伊尹回答说：“你的国家高山流水小，条件还不具备，只有当了天子才能做到。天地间的动物，生活在水里的气味腥，食肉的气味臊，吃草的气味膻，这些动物腥臊难闻，但还是能做出美味佳肴来，都有烹饪的方法。调味的根本，第一位的是用水。依照酸、甜、苦、辣、成五种味道和水、木、火三种材料进行烹饪，九沸九变，是用火来控制调节的。时而猛火炽热，时而文火温煮，除去腥味、臊味、膻味，关键在于掌握火候，不能违背它的规律。调和味道这件事，一定要用甜、酸、苦、辣、成五味，先放后放、放多放少、剂量大小都有有规定。这鼎中味道的变化，组合甚为微妙，不能言传，只能意会。如同射箭、驭马一样得手，又像阴阳二气化生万物，春、夏、秋、冬四季时序变化一样自然。这样才会使食物时间长而不败坏，熟而不烂，甜不过度，酸不强烈，成不苦口，辣不刺激，淡而不味，肥而不油腻。肉类中的佳品有：猩猩的嘴唇，獾獾的脚掌，燕的尾肉，述荡的小腿，旄牛大象的腰。流沙西边、丹山南边，沃国人食用凤卵。鱼中的美味有：洞庭湖的鳙鱼，东海的鲕鱼，醴水中六只脚、吐珠子、青翠色的朱鳖，藿水中形似鲤鱼却有翅膀、常在夜里从西海飞到东海的鳐鱼。菜类中的佳品有：昆仑山的苹菜，寿木的花，指姑东边、中容国里红树黑树的叶子，余瞀南边、最南边崖上色如碧玉的嘉树；阳华山的芸菜，云梦泽的芹菜，太湖的菁菜，还有浸渊的土英草。调料中的美味有：阳朴的生姜，招摇的桂皮，越骆国的香菌，鳣和鲔鱼制成的肉酱，大夏的盐，宰揭产洁白如玉的露，以及长泽产的鸟卵。粮食中的佳品有：玄山的禾谷，不周山的小米，阳山的糜子，南海的黑黍。水中的美味有：三危山的露水，昆仑山的泉水，沮江边山丘上名叫摇水的泉水，白山的水，高泉山作为冀水之源的涌泉。水果中的佳品有：沙棠树的果实；常山北边、投渊上边先帝们享用的各种果实；箕山东边、青鸟栖息处的甜橙；大江两岸的桔子；云梦泽畔的橘子；汉水两旁山上的石耳。要把这些美味佳品罗致到身边，就要用良马，如青龙马、遗风马。如果不能先当天子，就不能得到天下良马，上述美味佳品也无法得到。天子不是勉强可以去当，必先懂得帝王仁义之道。帝王之道，不在他人，而在自己。自己具备并实践了帝王之道，就能成为天子。当了天子，那各种美味佳品自会完全具备。所以，审察身边的事物，就可以了解至远至大的道理，自己具备了仁义之道，就可以教化天下所有人。这就是圣人之道的精要，哪用费力去做许多琐事呢？
活学活用
“萧何月下追韩信”的故事，在中国几乎是妇孺皆知。故事说的是，在秦朝末年，农民起义推翻了秦王朝的统治。此后，西楚霸王项羽与汉王刘邦为了争夺天下霸主地位，又进行了长达四年的战争。结果是起先力量弱小的刘邦最终战胜了项羽，项羽在“四面楚歌”的困境中，结束了自己的生命。总结两者胜败的原因，关键的因素就在于：项羽气度太小，不能容人，不能善待贤人。刘邦胜利的根本的原因，就在于他善于发挥贤者的才能。他任用了一个能帮助他搜罗人才的萧何。并通过萧何又重用了一个很会领兵打仗的韩信。萧何在刘邦起兵之初就追随，后来成为刘邦最为得力的助手。当时刘邦与项羽的力量相差悬殊，项羽拥有精兵四十万，而刘邦的军队却只有十万。