译文
如今假如后羿、逢蒙这些善于射击的人和繁弱这样的良弓，一旦没有弦，也未必能够射中目标吧。能够射中不仅需要弓弦，弦只是必备的条件之一。同样，建功立业也需要一些必备的条件，假如没有一定的条件，就是贤能超过了汤、武也是徒劳无功的。汤以前在、亳这两个地方穷困潦倒，武王也在毕程穷困。伊尹在厨房做过仆人，太公曾经隐居钓鱼。造成这种情况不是他们不贤能，也不是他们愚笨，而是因为缺少一定的条件。因此，一般来说要建功立业，不仅要贤德，而且还要具备一定的条件才可以成功。
放鲰知德
宓子贱接管了亶父这个地方，他很忧心鲁君对恶人的谗言有所信，这样会阻碍他推行自己的主张。即将出发的时候，他向鲁君要求把君主身边的两位官吏一起带走。到了直父这个地方以后，地方官吏前来朝见，宓子贱就命令这两个官吏记录下来这些。官吏正准备写，宓子贱在旁边使劲地晃动他们的胳膊肘，官吏为此也没有写好，宓子贱为此也发怒。官吏因为这个也很气恼，就告辞离开了直父这个地方。宓子贱道：“二位连这个也写不好，还是回去吧。”两位官吏回来向鲁君报告情况道：“就不能给宓子贱当记录官。”鲁君道：“这是为何呢？”官吏道：“他使我们做记录，在记录的时候，他又拽着我们的胳膊肘导致没有书写好，他就大发脾气，那个地方的官吏因为这个都在嘲笑他呢。这也是我们离开的缘由。”鲁君叹息道：“宓子贱是想用这种方法让我的缺点得到改进啊。我的行动却打扰了他要实施自己主张的想法啊！同样的事情已经发生过多次了，假如没有你们，我可能又要犯同样的错误了。”然后，就派自己的心腹对宓子贱道：“从现在开始，直父这块地方就由你来治理，鲁君不会再插手了。假如你的主张对亶父有利的话就去做吧！过五年以后，来向鲁君报告你的施政要点就可以了。”宓子贱恭敬地答应了。就这样，宓子贱可以顺利地在直父这个地方推行自己的主张。过了三年，巫马旗穿着破破烂烂的装束来到了亶父秘密探查宓子贱施政的情况怎么样。夜晚，有个捕鱼的人，捕到一条鱼然后又把它放回了河中。巫马旗问道：“捕鱼的目的是为了得到鱼，而今你为什么又把鱼放回水中了呢？”渔人答道：“宓子贱规定不能捕河中的小鱼，我放回去的是小鱼。”巫马旗回来后告诉孔子道：“宓子贱的贤能已经达到了极限，他使得百姓即使在暗中做事好像也有严刑在约束着。请问宓子贱究竟是用什么办法做到的呢？”孔子道：“我以前给他说过：‘自己的心诚就可以显现实行。’看来宓子贱在亶父已经做到了这一点啊！”宓子贱之所以能做到这些，是因为鲁君领悟到了这一点，而鲁君之所以能够有所领悟，是因为宓子贱之前就把准备工作做好了。事先有了准备，是不是君主就能够领悟到呢？这也是鲁君贤能啊！
婴儿三个月大小的时候，就是轩冕摆在他的面前，他也是不知道羡慕的；斧头摆在后面也不会知道害怕的，但是，对于母爱却能够领悟到，此乃是心诚的缘由啊！因此，诚心中有诚心才是合乎道理的，精而又精才可以与天性相通。和天性相通，水、木、石的本性就可以改变，更何况是血肉之躯的人呢？所以说，进谏和整顿政务没有比心诚更重要的了。听别人说话感觉他的悲哀，还不如看他哭泣，听别人说话感觉他的愤怒，还不如看他搏斗。劝谏和整顿政务不诚心，也就不能使人心得到感化。
活学活用
孔子的弟子宓子贱要被派到一个叫单父的地方去做地方官吏，他担心在自己离开以后，鲁国君主听信谗言，从而使自己的主张不能得到实施，于是在将要告辞前往赴任的时候，他向鲁国君主提出了请求，请鲁君把自己身边的两个人派来与自己同行。鲁君答应了他的请求。
到了单父以后，当地的官员们都来拜见宓子贱，宓子贱就让那个随从的官吏记载下来。那两个人刚要记录的时候，宓子贱就从旁边不停地摇晃他们的胳膊，官吏们写不好，宓子贱就对他们大发脾气。两个官吏实在是不能忍受了，就坚辞不干了。宓子贱说：“你们做得很不好，趁早赶紧回去吧！”他们两个回去后，就向鲁君禀报说：“宓子贱这个人是坚决不能给他做记录的。”鲁君忙问理由，他们回答说：“他让我们书写，我们一要动笔的时候，他就在旁边拼命地摇晃我们的胳膊。写得不好，他又对我们大发脾气。惹得当地的官员都大笑。所以我们坚决要离开他。”鲁君听了两个官吏的话，长叹一声，说：“我明白了，宓子贱是要用这种方法对我实行劝谏啊！因为我多次扰乱宓子贱，使他的主张很难实施。假如没有你们两人的事情，我几乎真的要酿成大错了。”
鲁君于是又派了一个宓子贱喜欢的人，去传达了自己的意思：“从今以后，单父这个地方就是宓子贱的了。凡是对单父这个地方有利的事情，不分大小巨细，一律由宓子贱自己来决断。只是五年以后，必须向我报告施政要点。”宓子贱非常恭敬地答应了，这才得以在一方土地上施展自己的政治才华。
又过了三年，孔子的另一个弟子名字叫巫马期的，他穿着破旧的衣服，到单父去进行实地考察。他看到夜里捕鱼的人得到鱼以后，不时地往水里扔。巫马期感到很奇怪，就问捕鱼者说：“捕鱼是为了得到鱼，你为什么得到鱼以后，还都扔到水里去呢？”那个人回答说：“宓子贱不让人们捕小鱼，我扔到水里的都是小鱼。”巫马期回去以后，告诉孔子说：“宓子贱的德政真的已经达到极点了。他能让人们独自一人在黑夜里做事，就像有严刑在身旁一样不敢为非作歹。请问他是用什么办法达到这种境界的呢？”孔子说：“我曾经对他说过：自己心诚的，就能在外实行。他一定是在单父实施这个主张了。”
宓子贱得以实行自己的主张，是因为后来鲁君领悟到这一点。鲁君之所以能领悟到这一点，是因为宓子贱事先做好了准备。
智慧金言
建立功名也是要有一定的条件的。不具备一定的条件，即使贤能超过了汤、武王，那也只会劳而无功。汤曾经在、薄受贫困，武王曾经在毕、裎受困窘，伊尹曾经在厨房里当过奴隶，姜太公曾经隐居钓鱼。并不是他们的贤德衰微了，也不是因为他们达到才智是愚蠢的，都是因为没有具备条件。所以，要建立功名，即使是贤德之人，也必定要具备一定的条件，然后才可以成功。
离俗览·离俗①
题解
所谓“离俗”是指脱离世俗。文章列举了石户之农，北人无择，卞随、务光拒绝接受君位，叔无孙舍生取义，宾卑聚心不可辱这些事例，强调了要以道义为根本，树立超凡脱俗的思想。其中有些表现了庄子消极避世的思想，又融入了儒家积极上进的思想。
原文
世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳②，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要亵，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农。石户之农曰：“棬棬乎后之为人也，葆力之上也。”以舜之德为未至也，于是乎夫负妻妻携子以入于海③，去之终身不反。舜又让其友北人无择。北人无择曰：“异哉后之为人也，居于圳亩之中，而游入于尧之门。不若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投于苍领之渊。汤将伐桀，因卞随而谋。卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋。务光日：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍询，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋夏伐桀，克之，以让卞随。卞随辞日：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼④也。胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来询我，吾不忍数闻也。”乃自投于颍水而死。汤又让于务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上⑤，非义也。杀民，非仁也。人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之：‘非其义，不受其利；无道之世，不践其土’，况于尊我乎？吾不忍久鱼见也。”乃负石而沉于募水。故如石户之农、北人无择、卞随、务光者，其视天下若六合之外，人之所不能察；其视富贵也，苟可得已，则必不之赖；高节厉行，独乐其意，而物莫之害；不漫于利，不牵于势，而羞居浊世；惟此四上者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有动静。
齐、晋相与战，平阿之余子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”平阿之余子曰：“嘻！还反战，趋尚及之。”遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之：君子济人于患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而有反。令此将众，亦必不北矣；令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大也。今焉知天下之无平阿余子与叔无孙也？故人主之欲得廉上者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚，梦有壮子，白缟之冠，丹绩之徇，东布之衣，新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面，惕然而寤，徒梦也。终夜坐不自快。明日召其友而告之日：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此当务则末也。虽然，其心之不辱也，有可以加乎！
注释
①离俗：脱离世俗。
②中绳：做事符合法度。
③入于海：指往居海上。
④贼：残暴。
⑤上：天子。
译文
世界上有不足的东西，就是理义；有多余的东西就是胡作非为。这样算是人之常情吧，不足的东西被认为是贵的，多余的东西被认为是贱的。因此，百姓、臣子的德行要纯洁清廉，符合法度，更穷会更荣耀，就是过世了，天下的百姓也会赞美他们的，就是因为百姓的德行不足。
木匠活
但是如果用道义的准则来衡量，就是神农、黄帝还是有非难的地方，不只是舜、汤。古代的骏马飞兔、要衰，也有力气有限的时候。因此，假如用绳墨严格地测量所用的木材，那么房子是盖不起来的。
石户之农是舜的朋友，当舜把帝位授予他时，石户之农道：“君主真是个兢兢业业、孜孜不倦的人。”他认为舜的品德还不够完美，就背着东西，妻子头顶着东西，带着孩子到海边居住，他离开舜以后就再也没有回来。舜又把自己的帝位授予北人无择，北人无择说：“君主的为人真是和其他人不同啊！以前在乡里居住的时候是这样，在尧那里继承帝位后，这样还不停止啊，还想用侮辱自己行为的事情来侮辱我吗？我对此感到羞愧。”然后跳进了苍领的深渊中。
汤打算袭击桀，就和卞随商量，卞随推辞道：“这个和我没有什么关系啊。”汤道：“那找谁可以商量呢？”卞随道：“不知道啊。”汤又去找务光商量，务光道：“这个和我没有什么关系啊。”汤道：“那找谁可以商量呢？”务光道：“不知道啊。”汤道：“伊尹怎么样呢？”务光道：“此人会努力做事，能够忍受海辱，其他的我就不了解了。”就这样汤和伊尹谋划着怎么袭击夏桀；最后，汤获得了胜利。汤把帝位让给卞随，卞随推辞道：“君主袭击夏桀的时候，和我筹划，一定会认为我残忍；袭击获得胜利后又打算把帝位传给我，一定会认为我贪婪。我在乱世中出生，如今没有道德的人两次侮辱我，我不能屡次听到这样的话。”于是就跳颖水而死。汤又打算把帝位传给务光，仙鹤道：“有智慧的人谋划它，有勇气的人得到它，仁德的人享有它，这是自古不变的真理。陛下为什么自己不继承呢？我情愿辅佐您。”务光推辞道：“废桀，是不义的行为；战争害死了很多百姓是不仁的行为；有人冒着生命危险获得战争的胜利，而我却坐享其成，是不廉洁的。我听人说过这样一句话：不符合义，就不能接受利益；没有道德的地方，就不能踏上他的土地。何况是尊重我呢？我实在不忍心看下去了。”然后，背着石头沉入募水了。
因此，像石户之农、北人无择、卞随、务光这些人，他们用眼光看天下的时候，就像天外之物，普通人是不能够理解的。他们看待富贵，就是可以得到，也不把它当作有利的东西。这些人情操高尚。品德坚贞，为自己能够独立坚持自己的想法而高兴。他们不受外物的影响，也不为眼前的利益所迷惑，不受制于权力而居于这样混浊的社会受到侮辱。也就有他们几位有这样的品德。
舜、汤这两位帝王是无所不包，无所不容，也是没有什么办法才采取行动，顺着历史的大趋势，会有所作为的，爱和利被当作根本，把千千万万的百姓的利益当作准则。就好比钓鱼的人，鱼有大有小，鱼饵则与此相应，钓钩有动静，就要相机而行。
齐国和晋国相互开战，平阿邑的士卒丢失了戟，得到了矛，后退时，自己很不开心，向路过的人道：“丢了戟，得到了矛，能回去吗？”路过的人道：“这两样都是兵器，丢了一样兵器得到一样兵器为什么不可以回去呢？”士卒就继续往回走，自己感觉还是不开心，遇到了高唐邑的守邑大夫叔无孙，就站在他的马前面道：“今天丢了戟，得到了矛，能回去吗？”叔无孙道：“戟不是矛，矛不是戟，丢失了戟得到了矛，怎能交代呢？”平阿邑的士卒道：“唉！返回去再战，快跑还来得及。”他们就跑回战场，继续作战，直到战死了。叔无孙道：“我听人说过，君子让人遭遇到灾祸，自己一定和他们同患难。”就快速地骑马追他，也牺牲在了战场，没有回来。如果让这两个人统率部队，是不会出现战败而逃的；如果让他们守在君主的身边，也会为了道义而献身的。现在他们都死了，却没有什么大的功绩，是他们官职低的原因。职位低的人是不考虑做大事情的。而今还有没有像平阿邑的士卒和叔无孙这样的人呢？因此，君主要想得到廉正的人，就要努力去寻找这样的人。
齐庄公在位的时候，有个士人名字叫宾卑聚。他做梦梦见一个强壮的人，戴着白绢做的帽子，系着红麻线做的帽带，穿着熟绢织的衣服、白色的鞋子，佩戴着黑靴宝剑，走到他的面前怒斥他，把唾沫吐到他的脸上。就这样他被吓醒了，明白只是个梦。就坐了一个晚上再没有睡，心里很不开心。第二天，叫来他的朋友告诉他道：“我青年时期爱好勇武，现在，六十了，从来没有遭遇过挫折侮辱。昨天夜里遭到了侮辱，我打算寻找这个人的痕迹，如期找到还可以，假如得不到我为此而死。”每天他都和朋友站在街道的各个路口，三天过去了，还是没有找到，回去后就自刎了。可以说他尽力找了，但是没有找到，可是他的内心还是不能受侮辱的，这种做法还有谁能够超过他呢？