活学活用
对同一个问题的认识不同，那么所持的观点也各不相同，但出发点却基本上都是一样的。比如前面我们讲的战争，荀子就有他独到的见解。我们知道，战争是春秋战国时期全部政治生活的核心，也是实现天下统一的惟一途径。荀子作为战国时期儒家的最著名的代表人物，也一直活跃在战国的政治舞台上。他看到了战争的残酷性，为生灵涂炭而感到深深的悲哀。但他的头脑是清醒的：要停止战争，在一统天下出现之前是不可能的。他决定把儒家的仁爱学说引人战争理论。
一次，荀子游历来到了赵国，恰巧碰上了来自楚国的临武君。临武君也是当时的一个比较有名的学者。赵国国君孝成王很盛情地接待了他们二人。在国君的宫殿里，孝成王直切主题，向他们二位请教如何用兵。临武君表现得十分傲慢，很张扬地说：“我认为用兵成功的关键有两点：一要有好运气，二要有好地势。”荀子立即就反驳他说：“我觉得你说的话有失偏颇。我认为决定战争的关键要素只有一点，那就是民心的向背。如果这场战争得不到人民群众的支持，就算你的运气再好，你占领的地势再好，也绝对不会获胜的。”临武君哪里肯服输呢？他见孝成王入神地听荀子的讲话，就不顾礼貌地一下打断了荀子的话头，说：“我觉得你说的那都是虚的，我们是在讲用兵打仗。作战的要领说来说去，就是一点，那就是在敌人没有防备的情况下，去偷袭他们，这样一定会取得胜利。”荀子看到临武君这样讲求穷兵黩武，心里很生气，接着说：“我认为无论采取什么样的卑鄙手段，对仁义之师都是没有用的。这样的军队，上下一心，纪律严明，士兵作战勇猛无比，所向无敌。”临武君理屈词穷，反复说：“再精强的部队也经不起突然袭击。”荀子面对临武君，明知道对他讲仁义无异于对牛弹琴，但为了教育孝成王，他只得继续说下去：“只有仁义之师，才能得到人民的大力支持，在敌人还没来袭击以前，他们早就摸清了情况，报告给军队，等到敌人来的时候，早已经严阵以待了。”孝成王很赞同荀子的观点，在政治实践中也不断加以落实，使得赵国的国力大大增强起来。
荀子不但在游说诸侯国君的时候向他们宣传这种观点，他平时教育弟子也是如此。一天，一个叫陈嚣的学生问荀子这样一个问题：“先生你觉得用兵打仗与仁义是不是有矛盾？既然打仗，就必然会死人。而让人丧命也算是仁义吗？”苟子并没有因为学生提出这样一个尖刻的问题而训斥他，而是先肯定这个问题提得好，接着又耐心地解答：“有这样一个简单的道理先说给你听，如果不通过战争惩罚和驱除敌人，人民怎么能过上好生活呢？”这样一讲解，学生们也从内心真正接受了荀子的学说主张。
智慧金言
如果因为迫不得已而采取行动，就应顺应时势而有所作为，把为万民谋福利作为行为准则。
离俗览·高义①
题解
所谓“高义”，是指推崇义，这也是这篇文章的目的。文章列举了孔子墨子子囊石渚等人的故事，强调了“君子之自行也，动必缘义，行必诚义”。但是文中的“义”主要指的是“当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。”作者认为要自我主动的去做事，是符合“义”的准则。
原文
君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也；行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也；然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之于国必利，长久长久之于主必宜，内反于心不渐然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养，孔子辞不受，入谓弟子曰：孔子乘辂图“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣。”令弟子趣②驾，辞而行。孔子布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取舍不苟也夫！
子墨子游③公上过于越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之师苟肯至越，请以故吴之地，阴江之浦，书社三百，以封夫了。”公上过往复于了墨子。子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言、用吾道，翟度④身而衣，量腹而食，比于宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也，义⑤翟⑥何必越，虽于中国⑦亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，亲戚相忍；今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣；其与秦之野人相去亦远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众，荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复于王而遁。至于郊，使人复于王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是则荆国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡，此存亡之所以数至也。、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干谿、白公之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如了囊与？子囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有上焉，曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，石渚追之，则其父也。还车而返，立于廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”于是乎伏斧钣，请死于王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉？子复事矣。”古渚辞曰：“不私其亲，不可谓孝子。事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也。不敢废法，臣之行也。”不去斧钣，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，古渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
注释
①高义：椎崇道义。
②趣：赶快，行，去。
③游：动词，使…游说。
④度：衡量。
⑤义：道。
⑥翟：恐怕。
⑦中国：中原各国。
译文
君子会自觉地以实际行动遵循义，世俗的观念虽然认为行不通，但是君子认为行得通。行动不忠于义，举动不遵循义，世俗的观念认为行得通，但君子认为行不通。这么看来，君子的行得通和行不通就和世俗认为的相反了。因此，有功就接受相应的奖赏，有罪就接受相应的惩罚。假如不应该受赏，赏给自己了也应该谢绝；假．如应该受罚，赦免了也是躲不过惩罚的。以这个标准考虑国家大事，就会对国家有长远的利益，君子要先内心反省而不是感到愧疚然后再行动。
孔子拜访齐景公，齐景公就把廪丘送给他当食邑。孔子推辞不愿意接受。回来后就对自己的学生道：“我听说过君子有功才可以接受俸禄的，而今我想说服齐景公尊重我的想法，但是他没有做，还是把廪丘送给了我，这是太不了解我了！”让弟子们赶快套好车，离开了这个国家。孔子是个普通的人，他曾在鲁国做过司寇的官职，但是即使拥有万辆大车的君主也无法和孔子相提并论。三位帝王的臣子也无法和他比贤能，是因为他不舍义而苟生啊！
墨子派公上过去越国游说。公上过讲了墨子的想法。越王很高兴，对公上过道：“假如您的老师愿意到越国来，寡人愿意把过去吴国的土地阴江沿岸三百社的地方封赏给他。”公上过回去把情况报告给墨子，墨子道：“你认为越王会相信我的话，采用我的想法吗？”公上过道：“可能性不大。”墨子道：“越王不了解我的想法，你也没有领会啊！假如越王听我的话，采用我的想法，我会量体裁衣，估量自己的食量吃饭，我会以客人自居，不敢谋求做官；假如越王不听我的话，不采用我的想法，我还要接受他赏赐给我的东西，这不是在拿原则做交易吗？假如用这个作交易，为什么还要去越国呢？中原哪个国家都是可以考虑的。”凡是对人要仔细考察。在秦国的乡下一个地方，一对兄弟为了一点小利，就互相状告、互相残害。而今墨子可以得到越国的土地，但是这是以丢弃他的道义为代价的，所以他拒绝了。可以说墨子保持了自己的道德情操。而秦国的那对乡下人和他就不能比了。楚国和吴国之间要开战，从军队人数上说，楚兄弟共卧国少，而吴国多。楚国的将军子囊道：“楚国和吴国开战，楚国一定会失败的。使得君主的军队失败，名誉受损，国土流失，这是忠臣不忍看到的结果。”于是就没有向楚王禀告就擅自跑回来了。到达了郊外，命人到楚王那里送信道：“臣请求一死。”楚王道：“你之所以跑回来是有理由的，这样也的确有利于楚国，为什么还要死呢？”子囊道：“如果跑回来没有罪，那么以后君主的大将，都会以作战不利为借口而跑回来的。这样的效仿，对楚国是不利的。”然后就伏剑自杀致死。楚王道：“寡人就成全了将军的道义。”接着赏赐他三寸厚的桐木棺材以表惩处，把斧子碾子放在他的棺材上以表示死刑。君主的祸患是，国家被保全却不知道什么原因保全住了，国家灭亡却不知道是什么原因灭亡的。因此，保护好国家与国家灭亡的形式为什么会多次出现了。郁、岐的范围扩大，各个诸侯国的臣服就这样出现了。楚国自形成国家以后经历的十二个朝代了，以前有灵王被迫在干谿自杀，子西子旗被白公胜杀死导致了楚都的混乱局面，楚王在郑袖、州侯的纵容下干一些奸邪的事情，但是现在，仍是个拥有万辆兵车的大国，也许就是因为它有像子囊这样的臣子吧！子囊韵行为不仅仅可以激励一代臣子啊！
楚昭王在位的时候，有个贤士名字叫石渚，为人公正无私，他被楚昭王派去处理政务。他在路上遇见一个杀了人的人，就追赶上这个人，结果此人是他的父亲。他掉转车子返回，在公堂上道：“凶犯是我的父亲，杀死自己的父亲我不忍心；袒护罪犯，不顾国家的刑法这也不行的。执行法律的时候没有执行好是应该受处罚的，此乃臣子的道义。”然后趴在斧锧上受死。楚昭王道：“没有追赶上杀人的人，怎么就一定受处罚呢？你就重新担任这个职务吧。”石渚推辞道：“如果不爱自己的父亲，那是不孝的；为君主做事而违法，就不是忠臣。陛下下令赦免我，是您的恩惠；不敢废除刑法，这是我的道义。”就这样，他没有让别人把刑具去掉，就在公堂上当场自杀而死。依据国内公正刑法，违反了法律是要处以死刑的，父亲犯法，儿子不忍心处死；君主赦免自己，但自己为了道义却又不接受。石渚作为臣子，真是又忠又孝啊！
活学活用
当你吃着甜美的葡萄、石榴、核桃等许多食物时，你是否知道你之所以能吃上这些东西，最早是得益于一个叫张骞的人？
在汉武帝统治时期，汉武帝为了联合西北边陲的少数民族共同对付匈奴，决定派张骞出使西域。接受命令的张骞，立即奉节踏上了西行之途。不幸的是，张骞一行刚走到祁连山山区时，就被匈奴军队发现并重重包围了。最后全都成了匈奴军队的俘虏。匈奴单于听说他们要去月氏国，很气愤，下令不允许他们离开匈奴国。单于说：“难道你们不知道月氏国一向与我为敌吗？不如留在这里吧，我可以封你做官。”张骞说：“我堂堂大汉使者，怎能做你匈奴的官呢？”单于见软硬均不奏效，就命人把张骞痛打一顿，然后，把所有的人都贬为奴隶。为了消磨张骞的意志，单于还把一个匈奴女子许给他做妻子。
日复一日，年复一年，转眼问十一年过去了，张骞的匈奴妻子为他生了两个孩子。但张骞从来没有忘记自己此行的使命。随着时间的推移，单于也渐渐放松了对张骞的警惕，看管得也不那么严了。张骞就借机通过一名随从，私下里通知了大家逃跑的时间，终于在一个月黑风高之夜，他们逃跑了。天亮之后，一名随从说：“回长安应该向东走，我们怎么向西行呢？”张骞说：“我们使命未完成，怎么能回去呢？”于是，他们又开始了长途跋涉，走草原，过沙漠，历尽千难万险，终于到达了月氏。月氏国国君对张骞一行比较礼遇，只是不肯联合攻打匈奴。过了一年，眼看无望的张骞一行只得打道回府。归途中，又被匈奴截获，扣留了一年，好在匈奴发生内乱，他们借机逃走了。张骞的妻子拼命追赶，无奈被追兵隔断，张骞就这样与妻子、孩子分开了。
过了十三年的张骞一行回到长安时，汉武帝异常惊喜，封张骞做了太中大夫。以后，汉武帝又几次派张骞出使西域诸国，终于打开了西域门户。西域诸国也多派使者到汉朝来修好，与汉朝建立了友善关系。汉朝与西域诸国从此开始了贸易往来，西域的商人络绎不绝地来到长安，中原的物产也源源不断地输往西域。
张骞一行出使的西域国家多达三十六个。匈奴见越来越多的国家都成为汉朝的朋友，所以，也不敢轻易来犯了。中原文化与西域文化既相互交流又相互促进，张骞功不可没。为扬汉朝国威，张骞不计个人利益，舍小利而谋大义，所以名垂青史。
智慧金言
君子自身的所作所为必须遵循义的原则，行为也必须遵循义的原则，世俗虽然认为行不通，但君子认为行得通。行为不忠义的原则，举动不遵循义的原则，世俗虽然认为行得通，但君子认为行不通。这样看来，君子所谓的行得通与行不通，就跟世俗不同了。所以有功劳的就接受奖赏，有罪的就接受惩罚。如果不该受赏，那么即使赏给自己，也是坚辞不受；如果应该受罚，即使赦免自己，也一定不躲避惩罚。用这种原则考虑国家大事，一定会对国家有长远的利益。要对君主有长远的利益．君子一定应该内省不感到惭愧，然后才行动。
离俗览·上德①
题解
本文认为崇尚道德是治理天下和国家的根本。列举了舜以自己的道德情操征服了三苗，郑被瞻忠于自己的主子而且行道义，墨家的钜子孟胜死义的事情，提倡重视道德的威严。此外，文章对法家的思想表达了不满。
原文
为②天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝③，不罚而邪止，此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢能；太华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，德回④乎天地，澹乎四海，东西南北，极日月之所烛，天覆地载，受恶不臧，虚素以公，小民皆之，其之敌而不知其所以然，此之谓顺天；教变容改俗而莫得其所受之，此之谓顺情。故古之人，身隐而功著，形息⑤而名彰，说通而化奋，利行乎天下而民不识，岂必以严罚厚赏哉？严罚厚赏，此衰世之政也。
三苗不服，禹请攻之。舜曰：“以德可也。”行德三年，而三苗服。孔子闻之曰：“通乎德之情，则孟门、太行不为险矣。故曰德之速，疾乎以邮⑥传命。”周明堂，金在其后，有以见先德后武也。舜其犹此乎？其臧武通于周矣。