晋献公为丽姬远太子。太子申生居曲沃，公子重耳居蒲，公子夷吾居屈。丽姬谓太子曰：“往昔君梦见姜氏。”太子祠而膳⑦于公，丽姬易之。公将尝膳，姬曰：“所由远，请使人尝之。”尝人人死，食狗狗死，德脩天鉴故诛太了。太子不肯自释，曰：“君非丽姬，居不安，食不甘。”遂以剑死。公子夷吾自屈奔：梁。公子重耳自蒲奔翟。去翟过卫，卫文公无礼焉。过五鹿如齐，齐桓公死。去齐之曹，曹共公视其骈胁，使袒而捕池鱼。去曹过宋，宋襄公加礼焉。之郑，郑文公不敬，被瞻谏日：“臣闻贤主不穷穷。今晋公子之从者，皆贤者也。君不礼也，不如杀之。”郑君不听。去郑之荆，荆成王慢焉。去荆之秦，秦缪公入之。晋既定，兴师攻郑，求被瞻。被瞻谓郑君曰：“不若以臣与之。”郑君曰：“此孤之过也。”被瞻曰：“杀臣以免国，臣愿之。”被瞻入晋军，文公将烹之。被瞻据镬而呼曰：“三军之上皆听瞻也，自今以来，无有忠于其君，忠于其君者将烹。”文公谢焉，罢师，归之于郑。且被德灭祥桑瞻忠于其君、而君免于晋患也，行义于郑、而见说⑧于文公也，故义之为利博矣。
墨者巨子孟胜，善荆之阳城君。阳城君令守于国，毁璜以为符，约曰：“符合听之。”荆王薨，群臣攻吴起，兵于丧所，阳城君与焉，荆罪之。阳城君走，荆收其国。孟胜曰：“受人之国，与之有符。今不见符，而力不能禁，不能死，不可。”其弟子徐弱谏孟胜曰：“死而有益阳城君，死之可矣。无益者，而绝墨者于世，不可。”孟胜曰：“不然。吾于阳城君也，非师则友也，非友则臣也。不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之所以行墨者之义而继其业者也。我将属巨子于宋之田襄子。田襄子贤者也，何患墨者之绝世也？”徐弱曰：“若夫子之言，弱请先死以除路。”还殁头前于。孟胜因使二人传巨子于田襄子。孟胜死，弟子死之者百八十。三人以致令于田襄予，欲反死孟胜于荆，田襄了止之曰：“孟子已传巨子于我矣，当听。”遂反死之。墨者以为不听巨子不察。严罚厚赏，不足以致此。今世之言治，多以严罚厚赏，此上世之若客也。
注释
①上德：推崇德政。
②为：治理。
⑤劝：努力向善。
④回：运转。
⑤形息：身死。
⑥邮：古代传递文书、供应食宿车马的驿站。
⑦膳：奉献食物。
⑧说：同“悦”，喜欢。
译文
用道德、行义治理国家是最好的方法。采用道义不用赏赐，百姓就会一心向善，不用刑罚，奸邪就会终止。这就是神农、黄帝的德政。依靠道德和仁义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能与此抗衡；华山的巍峨，会稽山的险峻也不能阻拦；吴王阖庐的教导，孙武、吴起的士兵，都挡不住的。因此古代的帝王，他们的德行驰骋在天地间、四海内，四方中，一直到日月所能照耀到的地方。他们的德行如天一样覆盖着万物，和地一样负载着万物，不根据自己的好恶来隐藏自己的德行。他们说话平静质朴，做事公正，百姓也就会模拟他们的德行，百姓和君主一起处事公正，但是自己还不知道哪里来的勇气呢，这称为顺乎天性。他们的言传身教改变了百姓的面貌和习俗，百姓还不知道自己受了教导，这称为顺应人情。因此，古人自身隐避，但是功绩显著；即使他们离开了人世，其名誉却家喻户晓地传播下去。他们的想法畅通，教导大行，给百姓带来了好处，但是百姓还没有觉察到。哪里还用到丰厚的奖赏和严酷的刑罚啊？用丰厚的奖赏和严酷的刑罚，这是衰败国家用的政治手段。
三苗部落位于遥远的边疆不肯臣服，禹打算袭击它。舜道：“用道德使他们臣服就可以了。”于是实施德政三年后，三苗就臣服了。孔子听说了这件事情道：“只要理解了德政的本质，那么孟门、太行山也不算是什么险峻的山了。因此，德政只要推行顺利，比用驿车传递命令还要快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆设在后面，这表示先用德来治理后再用武力。舜大概就是这么做的吧！他这种重道德轻武力的治理方法一直传至周代。
晋献公曾经宠爱丽姬而逐渐地疏远了太子。太子申生在曲沃居住，公子重耳在蒲城居住，公子夷吾在屈邑住。丽姬向太子道：“前几天夜里君主梦见了您的母亲姜氏。”于是太子就去祭祀了自己的母亲，把食物供奉给了献公，丽姬就用有毒的食品偷换了膳食。献公打算品尝膳食，丽姬道：“膳食是远方送来的，先让其他人品尝一下。”结果人吃人死，狗食狗亡。因此决定要杀太子。太子不愿意自我辩护，道：“假如丽姬离开了君主，那么睡觉会不安稳，吃饭也不香的。”然后就自刎而死。公子夷吾从屈邑逃往梁国。公子重赏强项令耳从蒲城逃到了翟。离开翟国，途经卫国，卫文公没有以礼相待。又过了五鹿，到了齐国，恰好齐桓公过世了，就离开了齐国到了曹国。曹君主很想看看他紧紧相连的肋骨，就命令他脱掉衣服下池子里捕鱼。然后又离开了曹国到了宋国，宋襄公友好地接待了他。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻道：“古人说过，贤能的君主不会永远这样困惑的。而今晋公子的人，都是些贤德的人。您假如不能以礼相待他们，还不如杀了他。”郑国的君主没有听他的劝谏。离开了郑国到了楚国，楚王又对他不友好。离开了楚国到了秦国，秦穆公就把他送回了晋国。重耳继承了帝位，发兵打算袭击郑国索求被瞻。被瞻道：“不如把我交给晋国吧。”郑国的君主道：“都怪我当初没有听您的劝啊。”被瞻道：“假如杀死我能使国家保全，我愿意做。”被瞻来到了晋国的部队里，晋文公决定煮死他，被瞻抓住锅边大声喊道：“晋国的士兵都听我劝，以后不能再给这样的君主做事了，忠于自己的君主的人会被煮死的。”于是晋文公就向他道歉，收回了军队，使被瞻安全地回到了郑国。被瞻对自己的君主很忠诚，因而使得自己的国君避免了晋国的危害。他在郑国遵从义到办事，也受到晋文公的赞赏。因此看来，正义所产生的影响是很大的。
墨家学派的钜子孟胜与楚过的阳城君交往友好。阳城君使他守住自己的食邑，刨分开璜玉作为符信，和他约定道：“只有符信相合后才能听从命令。”楚悼王过世，臣子们开始攻击吴起，双方在楚王停丧的地方开战，阳城君也参与了这件事情。楚国开始给这些臣子们定罪，阳城君逃跑了。楚国打算收回他的食邑。孟胜道：“我接受了人家的食邑，以符信为凭证。如今没有见到合符食邑已丢，以我的力量又不能使楚国收回食邑，我只能殉死了。”其弟子徐弱劝孟胜道：“假如死了对阳城君有利是可以死的，如果对他没有什么好处的话，又导致墨家在社会上断绝，这怎么可以呢？”孟胜道：“事情不是这样的，我对于阳城君不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子的关系。假如不为此而死的话，以后，没有人会在墨家寻找严师了，也不会在墨家中寻找良友的，更不会在墨家学派中寻找良臣了。我正是为了这些而死的，只有这样，才能实施墨家的道义，才能使得墨家的事业继续发扬。我打算把钜子这个职位交付给宋国的田襄子。他是一位贤能的人，没有必要担忧墨家在社会上断绝。”徐弱道：“就像您说的，我宁愿先死来扫清道路。”就在孟胜的面前自刎而死。孟胜派了两个人把钜子的职位传给了田襄子。孟胜死后，为他殉死的大约有一百八十人。孟胜的命令被那两个人传达给了田襄子，打算在楚国为孟胜殉死，被田襄子阻止道：“如今孟胜把职位传给了我，你们应当听我的。”两个人还是回去为孟胜殉死了。在墨家学派认为不听巨子的话是不遵守墨家的道义。严酷的刑罚、丰厚的奖赏是不能够达到这个程度的。如今社会上谈论如何治理天下时，普遍认为要严酷的刑罚，丰厚的奖赏，这是古代所不提倡的啊！
活学活用
春秋时期晋国的晋献公在一次征伐骊戎的战争中，俘获了骊姬，并对她宠爱有加，几乎是言听计从。后骊姬生奚齐，晋献公也因之而疏远了太子申。
公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。骊姬对太子说：“前几天夜里，君主梦见了姜氏。”太子就去祭祀姜氏，并把食品奉献给晋献公。这时骊姬就偷偷地用有毒的食品替换了太子送来的食品，并有意在晋献公要吃的时候对他说：“这些食品从老远的地方带来，您先不要吃，最好找个人先尝尝。”接着，让人尝，人马上就死了；让狗尝，狗也马上丧命。在众人愤怒的责骂声中，太子却不肯为自己申辩，说：“君主没了我，还有其他的儿子。但君主一旦没了骊姬，他就会吃饭不香，睡觉不稳。”于是自刎而死。
听到这个消息，公子夷吾逃到了梁国，公子重耳逃到了翟。后来，重耳离开翟，开始流亡，在经过卫国时，卫文公对他很不礼貌。经过五鹿，到了齐国，又正赶上齐桓公死了。公子重耳又离开齐国到了曹国。曹共公听说他的肋骨是紧紧相连的，就想看个究竟，于是就让重耳光着膀子到池子里去捞鱼，重耳又只好离开了曹国。路过宋国时，宋襄公对他倒是比较有礼。到了郑国以后，郑文公对重耳也不是很尊重。这时，一个叫被瞻的人就对郑文公说：“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子的随行人员都是贤德之人。您不能礼遇他们，那就干脆杀了他们吧！”郑文公不昕被瞻的劝告。重耳一行就离开了郑国，到了楚国。楚成王对他也是很不友好，他只好离开楚国，到了秦国。
后来，秦穆公把重耳送回了晋国，帮助他当了国君。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这不是你的错，过错全在我。”被瞻说：“即使他们杀了我，但如果能使国家免于灾难，我也在所不辞。”被瞻到了晋国的军队里以后，晋文公要煮死他。被瞻抓住大锅，大声喊道：“三军的将士们都听我说，从今以后，再也不要忠于自己的君主了，因为忠于君主的人将要被煮死。”晋文公立即停止了对被瞻的用刑，并向被瞻道歉，同时撤回了对郑国的发兵，让被瞻回到了自己的国家。
被瞻忠于自己的国君，从而使君主避免了晋国的祸患；他在郑国又公开宣扬道义，因而得到了晋文公的喜欢，也使自己的国家免遭战争之累。看来道义所带来的利益真是太大了！
智慧金言
治理天下和国家，莫过于用德，莫过于用义。用德用义，不赏赐人民也会自觉努力地向善，不施刑法邪恶就能制止。这是神农和黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大和长江黄河的流水都不能抵御；华山的高大和会稽山的险峻都不能抵挡。……所以古代的入，他们自身隐没了，可是功绩确是卓著的；他们本身死了，可是名声却更加显扬。他们的主张畅通。教化大行。他们给人民带来的利益，人民似乎没有觉察到。哪里一定要用严罚厚赏呢？严罚厚赏，是衰落社会的政治。
离俗览·用民①
题解
所谓“用民”是指役使人民。本文阐述了国家存亡的关键是君主要学会役使人民的方法；只用威严的惩罚是不会真正达到役使人民的目的的，要用爱和利来感化人民。因此，方法是否合理是关键。
原文
凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就②，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。
阖庐之用兵也不过三万，吴起之用兵也不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多。今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。不得所以用之，国虽大，势虽便，卒无众，何益？古者多有天下而亡者矣，其民不为用也。用民之论，不可不熟国。
剑不徒断，车不自行，或使之也。夫种麦而得麦，种稷而得稷，人不怪也。用民亦有种，不审其种，而祈民之用，惑莫大焉。
当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国，今无存者矣，皆不能用其民也。民之不用，赏罚不充也。汤、武因夏．商之民也，得所以用之也。管、商亦因齐、秦之民也，得所以用之也。民之用也有故，得其故，民无所不用。用民有纪有纲，壹引其纪，万目皆起；壹引其纲，万目皆张。为民纪纲者何也？欲也恶也。何欲何恶？欲荣利，恶辱害。辱害所以为罚充也，荣利所以为赏克复传颜实也。赏罚皆有充实，则民无不用矣。
阖庐试其民于五湖，剑皆加于肩，地流血儿不可止；句践试其民于寝宫，民争入水火，死者千余矣，遽击金而却之；赏罚有充也。莫邪不为勇者兴惧者变，勇者以工，惧者以拙，能与不能也。
夙沙之民，自攻其君，而归神农。密须之民，自缚其主，而与文王。汤、武非徒能用其民也，又能用非己之民。能用非己之民，国虽小，卒虽少，功名犹可立。古昔多由布衣定一世者矣，皆能用非其有也。用非其有之心，不可察之本。三代之道无二，以信为管。
宋人有取道者，其马不进，倒而投之鸂水。又复取道，其马不进，又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马，不过此矣。不得造父之道，而徒得其威，无益于御。人主之不肖者，有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多，民愈不用。亡国之主，多以多威使其民矣。故威不可无有，而不足专恃。譬之若盐之于味，凡盐之用，有所托也，不适则败托而不可食。威亦然，必有所托，然后可行。恶乎托？托于爱利。爱利之心谕，威乃可行。威太甚则爱利之心息，爱利之心息而徒疾行威，身必咎矣，此殷、夏之所以绝也。君，利势也，次官也。处次官，执利势，不可而不察于此。夫不禁而禁者，其唯深见此论邪。
注释
①用民：役使百姓。
②去就：行善除恶。
③熟：了解。
译文
凡是役使人民，道义是最重要的方法，其次是使用赏罚。假如使清勤民化用道义不能够使人民献出生命，赏罚不能够使人民弃恶从善，若还能继续役使人民，从古到今是不曾有过的。人民不能总是被役使也不能总是不被役使，只要掌握了其中的道理就可以了。
阖庐用兵不超过三万，吴起用兵不超过五万。万乘之国拥有的兵力比三万五万还多，但是而今对外不能够御敌，对内不能够保国。它的人民是可以役使的，就是没有掌握好怎样役使人民的方法，这样国家即使地大物博，地势有利，士卒很多，又有什么好处呢？历史上有很多先拥有国家而后又失去了国家的例子，是人民不被役使的缘由啊！因此，役使人民的道理，一定要做详尽的了解啊。
一把宝剑不能够凭空砍断东西，车子没有人是不会自行行走的，正是因此有人役使它们的。种下麦子收获麦子，种下谷子收获谷子，对于这些人们没有什么奇怪的。役使人民也需要播种下种子，不考察播种下的种子，还要役使人民，这就是最大的糊涂啊。