荆③有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂祛衣拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。荆王闻之，仕之执圭。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？”
禹南省+④，方济⑤乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何褒奖守令忧于龙焉？”龙俯耳低尾而逝。则禹达乎死生之分、利害之经也。凡人物者，阴阳之化也。阴阳者，造乎天而成者也。天固有衰赚⑥废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈⑦匮，有充实达遂；此皆天之容、物理也，而不得不然之数也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟，其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者受其不祥”。晏子俯而饮恤，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者受此不祥。”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“予变于言，则齐国吾与予共之；子不变子言，则今是已。”晏子曰：“崔子！子独不为夫《诗》乎？《诗》曰：‘莫莫葛藟，延于条枚，凯弟君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子授绥而乘，其仆将驰，晏子无良其仆之手曰：“安之！毋失节。疾不必生，徐不必死。鹿生于山而命悬于厨。今婴之命，有所悬矣。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举错者不得与焉。故命也者，就之未得，去之末失。国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
自圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、四上之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“鄙人也，焉足以问？”白圭曰：“愿公子之毋让也。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，刚害曷足以禁之矣？”白圭无以应。夏后启辞而出。凡使贤不肖异：使不肖以赏罚，使贤以义。故贤主之使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。
注释
①知分：明白生与死的区别。
②孙叔敖：春秋战国人，名敖，字孙叔。
③荆：楚国。
④省：察看，检查。
⑤济：过河。
⑥嗛：不足，匮缺。
⑦屈：挫折。
译文
通达明理的人，明辨生死的区别。明白了生死的区别，那么利害和存亡就不能使他迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓但是不改变自己的道义。吴国人打算让延陵季子做国君，但是他不愿意。孙叔敖几次当令尹但是并没有因为这个而高兴，几次不当令尹却不为这个而忧愁。主要因为他们都是明白事理的人。能够做到通晓明理，外物就不会使他们迷惑了。
次非是个楚国人，在干隧得到了一把宝剑。回来的时候渡过长江，到达了江心，有两条蛟龙盘绕着他所乘的这个船。次非问船工道：“你以前见过有没有两条蛟龙盘绕着船的情况？并且龙和船上的人都能够活命吗？”船夫道：“从来没有见过的。”次非举起袖子，伸出胳膊，拔出宝剑道：“我至多不过成为江上的腐肉烂骨罢了！假如舍弃宝剑能够保全自己，那么我何必爱惜自己和宝剑呢！”然后，跳进江里刺杀了蛟龙，杀死了龙后就上了船。船里的人都活了下来。楚国的君主听说了这件事后，封他为执圭的爵位。孔子听说这事后道：“好事！不因为即将成为腐肉烂骨而丢了宝剑，也许只有他才能够做到！”
禹到南方视察，在坐船渡江的时候，一条硕大的黄龙把他圈了起来。船上所有的人惊慌失色。禹长叹道：“我受命于天，竭尽全力地养育百姓。生与死是天注定的。我又对龙有什么害怕的呢？”然后，龙就垂下耳朵和尾巴游走了。这么说，禹是通晓了生死的区别和利害关系的人啊！
一切人和物，都是阴阳化育而来的。阴阳是由自然界造就而形成的。自然界本身就存在着衰亡、匮缺、毁弃、隐伏，本来有兴盛、充盈、聚集、生息。人也是一样的，有挫折、紧迫、穷困、匮乏，有洁己家国充足、富有、高贵、成败。这是大自然包容万物的原则，是一定按照大自然的规律这样来的。历史上的圣人不因为感怀私念而费脑伤神，只是泰然自若。
晏子和崔杼盟约。崔杼道：“不亲近崔氏而去亲近齐国，这是会遭殃的！”晏子低头喝了血，仰头向天呼号道：“不亲近齐国而亲近崔氏，这是会遭殃的！”崔杼听了以后很不开心，用矛顶着他的胸部，用抓钩勾住他的脖子，对晏子道：“你如果改变你刚才所说的话，那么我就和你一起享有齐国，如果你不收回刚才的话，那么我就会杀了你。”晏子道：“崔氏，你是不是没有学过《诗经》呢？《诗经》上说：‘密密麻麻的葛藤，爬上树干的枝头。贤能的君子，不以奸邪求得幸福。’我怎么可以以邪恶来求得幸福呢？你好好想想我说的话吧！”崔杼道：“此人是个贤能的君子，不能杀了他。”然后就撤兵离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫打算快马加鞭地离开。晏子轻扶着车夫的手道：“安稳点。不能够在这个时候失去了礼节啊！快了不一定能活，慢了不一定就会死的。鹿生长在山里，但是厨师掌握着他的命呢。如今我的命就掌握在别人的手里。”晏子的举动可以说明他是懂得命的。命就是不知道为什么会这样但是它就是这样的。依靠智慧巧妙的来行动的，是不会理解其中的奥妙的。凡是贤能的人都明白这个道理，所以就让义来做出决断，自己泰然处之就可以了。
白圭问邹公子夏后启道：“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下的豪杰。因为我住在晋国，所以经常能够听到晋国的事情，从来没有听说过正直之士的节操、百姓的志向。渴望你能说一些。”夏后启道：“我是一个卑鄙的人，不知得一问。”白圭道：“但愿你不要推辞。”夏后启道：“认为可以做，因此去做了，天下谁也不能够驱使他。”白圭道：“利益不能够驱使他吗？威严不能够禁止他吗？”夏后启道：“就是生死也不能够驱使他的，利益又怎么能够驱使得了他呢？”白圭没有话可以回答了。夏后启就告辞走了。
一般来说使用贤能和不贤能是不一样的：役使不肖的人用赏罚就可以了，役使贤德的人必须用道义。所以，贤能的国君一定要用道义役使自己的臣子，小心谨慎地使用赏罚制度，于是贤德的人或不肖的人就能够为自己所用了。
活学活用
“荆轲刺秦王”的故事，大家一定听说过吧！历史发展到了战国末期，当时秦国一统天下已经成为定局，秦国凭借着强大的政治军事势力，不断对其他的诸侯国发起进攻，许多小的诸侯国已经危在旦夕。这时，在秦国做人质的燕太子丹也被赶回了燕国，燕国的处境非常危险。为了能够保全燕国，也为了报复在秦国期间秦王对自己的刻薄歹毒，燕太子决定不惜一切代价，要找人去刺秦王。
他在努力寻求了一些日子之后，大臣田光向荆轲推荐了智勇双全的侠士荆轲。太子丹亲自到荆轲的住处求荆轲，他跪在荆轲的面前，声泪俱下地说：“大侠，为了燕国百姓和我们的国家，请您助我一臂之力，我将终生铭记您的大恩大德。”荆轲赶忙扶起太子丹，说：“太子快别说了，大丈夫在世，一生不留英名，就等于自来世上一遭。现在正是我报效国家的好机会，您就尽快吩咐吧！”自从荆轲答应去秦国刺杀秦王以后，太子丹就把荆轲奉为上宾，每日锦衣玉食、美酒佳肴。然而荆轲所在意的并不是这些，他只考虑一个问题，如何见到秦王，如何杀死他？突然，他想起了一个人，那就是在燕国避难的秦国大臣樊於期。现在惟一可行的办法，就是以他的项上人头来换取秦王的信任，不然，根本没有办法接近秦王。但他又如何开口夺人性命呢？正在这时，有人来报告说樊於期自杀了，他是为了感谢太子丹对他的收留，也是为了帮助荆轲成功。太子丹亲自穿丧服为樊於期送行。然后，荆轲就带着樊於期的人头，策马扬鞭，直奔秦国。
在秦王的宫殿里，荆轲先是献上樊於期的头，然后又把燕国的地图献给秦王。秦王洋洋得意，就在地图将要展开之际，一把匕首露了出来，荆轲闪电般跃起，抢过匕首，向秦王刺去！但狡诈的秦王异常敏捷，一下躲了过去。整个宫殿里顿时乱成一团，很快，荆轲就被包围了，一阵乱箭之下，荆轲倒在了血泊之中。即使差点成为荆轲刀下之鬼的秦王，也对荆轲表示了由衷的敬佩，感叹道：“真是大义士啊！”然后下令：以最高的礼节，厚葬荆轲！荆轲虽然没有成功，但他的精神和气概却长久地留在了人们的心中！
智慧金言
通达事理的士人，他必定是通晓死生之义的。通晓死生之义的，那么利害与存亡就都不能使之迷惑了。
将君览·达随
题解
本文从“达郁”的角度论述了君主应当重视贤臣的道理，指出“国亦有郁，主德不通，民欲不大，此国之郁也”。而国家长期郁结，就会“百恶并起”、“万灾丛至”。而贤臣敢于直言劝谏，排除国家的郁结，所以要重视贤臣。
原文
凡人三百六十节，九窍五脏六腑。肌肤欲其比①也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也，若此则病无所居而恶无由生矣。病之留、恶之生也，精气郁也。故水郁则为污，树郁则为蠹②，草郁则为蒉。国亦有郁。主德不通，民欲不达，此国之郁也。国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。上下之相忍也，由此出矣。故圣王之贵豪士与忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。召公③以告曰：“民不堪命矣。”王使卫巫监谤者，得则杀之。国莫敢言，道路以目。王喜，以告召公曰：“吾能弭④谤矣。”召公曰：“是障之也，非弭之也。防民之口，甚于防川；川壅而溃，败⑤人必多。夫民犹是也。是故治川者决之使导，治民者宣之使言。是故天子听政，使公卿列上正谏，好学博闻献诗，矇⑥箴师⑦涌，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而后王斟酌焉。是以下无遗善，上无过举。今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。”王弗听也。三年，国人流王于彘。此郁之败也。郁者，不阳也。周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。不阳者，亡国之俗也。
管仲觞⑧桓公，日暮矣，桓公乐之而征烛。管仲曰：“臣卜其昼，未卜其夜。君可以出矣。”公不说，曰：“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将儿之？请夜之⑨。”管仲曰：“君过矣。夫厚于味者薄于德，沈⑩于乐者反于忧；壮而怠则失时，老而解则无名。臣乃今将为君勉之，若何其沈于酒也？”管仲可谓能立行矣。凡行之堕也于乐，今乐而益饬；行之坏也于贵，今主欲留而不许。伸志行理，贵乐弗为变，以事其主，此桓公之所以霸也。
列精子高听行乎齐滑王，善衣东布衣，白缟冠，颓推之履，特会朝雨祛步堂下，胆之经谓其侍者曰：“我何若？”侍者曰：“公姣且丽。”列精子高因步而窥于井，粲然恶丈夫之状也，喟然叹曰：“侍者为吾听行于齐王也，夫何阿哉？又况于所听行乎万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可而镜？其唯士乎！人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。镜之明己也功细，上之明己也功大。得其细，失其大，不知类耳。”
赵简了曰：“厥也爱我，铎也不爱我。厥之谏我也，必于无人之所；铎之谏我也，喜质我于人中，必使我丑。”尹铎对日：“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也；铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。臣尝闻相人于师，敦颜而土色者忍丑。不质君于人中，恐君之不变也。”此简子之贤也。人主贤则人臣之言刻。简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉？
注释
①比：细密，细腻。
②蠹：蛀虫。
③召公：召穆公。
④弭：止。
⑤败：伤害。
⑥礞：盲人。
⑦师：乐宫。
⑧觞：进酒。
⑨夜之：夜里继续饮酒。
⑩沈：同“沉”。
译文
凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏、六腑。肌肤应该让它细腻，血脉应该让它运行。这样，病痛就无处居留，而恶疾就无从产生了。疾病的居留，恶疾的产生，是因为精气避结。因此，水闭结就会变得浑浊，树闭结就会蛀虫，草闭结就会枯死。国家也有闭结。国家的闭结存在的时间长了，那么各种邪恶就会一起产生，所有灾难也会一起出现了。高官与下民的相互残害，也会由此产生。所以圣明的君主尊重豪杰之士和忠臣，因为他们敢于直言进谏而解除国家的郁结。
周厉王虐待百姓，百姓就指责他。召公把这些情况告诉了周厉王道：“百姓不能够忍受陛下的命令！”周厉王派卫国的巫者监视敢于指责他的百姓，抓住以后就纳箴赐帛杀掉。国中没有人敢讲话，彼此在路上相遇只是用眼睛看看而已。周厉王很开心，就把这种情况告诉了召公，道：“寡人可以消除百姓的指责了。”召公道：“这只是阻止了百姓的口，但是并没有消除他们对陛下的怨恨。堵住百姓的嘴比不堵住他们的嘴还要厉害。大河被堵住，一旦角口，伤害的人更多。百姓也是一样的。所以，治河的人疏通它使得它流畅，治理百姓的人应该使得百姓放开大胆说话啊！所以，天子处理国事，让公卿到士直言进谏，让好学之士进献讽谏的诗，让乐宫进献讽谏的话，让乐师朗读讽谏的诗，让百姓把意见传上来，使得身边的近臣把进谏天子的话全部都说出来，使得同宗的亲属弥补天子的过失，监督天子的政事，让天子能够酌情实行。所以，下边没有遗漏善言，上边没有过失德举动。而今陛下堵住了下边的嘴，造成上边君王的过失，可能会导致国家社稷担忧了。”周厉王没有听召公的劝谏。三年过后，百姓把周厉王放逐了。这就是闭结所导致的后果啊！闭结就是失掉阳气。周鼎上雕刻着鼠形图画，让马踩着它，因为它不属于阳。失掉阳气，这是亡国的特征。
管仲宴请齐桓公，天已经黑了，齐桓公喝得正在兴头上，派人点上蜡烛继续喝。管仲道：“白天招待陛下我占卜过；至于晚上我没有占卜过。陛下可以走了。”齐桓公不开心道：“仲父年级大了，我和您作乐还有多久呢？还是继续喝吧。”管仲道：“错了。贪图美味的人道德就卑微，沉醉于享乐的人最后要忧伤。壮年懈怠就会失去时机，老年还这样的话就会失去功名。我从现在开始对陛下加以勉励，怎么能够沉醉于饮酒作乐中呢？”管仲可以说已经树立品行。凡是品行堕落在于过分的享乐，而今虽然作乐但他态度更加端正；品行的败坏在于过分的尊贵，而今陛下想留下饮酒，他却不同意。管仲申明了自己的意志。依据义理行事，不会因为尊贵和享乐就会改变，抱着这种态度侍奉他的君主。这也是桓公为什么能够建立功业的缘由啊！