“正、清、和：孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”内得圣明者，人便会感觉到一种气度、气象、气概、气质。交相互感，便会产生一种气氛、气场。源出于孔子的仁爱心，源出于老子的清净心，源出于释迦牟尼的和气心，是东方大道的根本。修之于内，磨砺既久，就会自然而然地生发出使人敬之畏之的正气、清气、和气，度己度人，显现内外双修双曲线人格的无穷魅力。
唯人可不在治平之位，然不可无治平之德，修德以成人之性立人之道也。故所谓君学、圣学，亦即人学与做人之学，在教人以超凡入圣之基本要道，而远离乎草芥境界之学也。
圣学之最高原理在止至善，亦即在行中庸，在致中和，在明道守礼，在率性尽性，在至诚无息，在尽人合天，在明明德，在法太极。亦即在求极人德以合天德，树人纪以合天纪，明人理以合天理，修人道以合天道。
修身之目的，在使吾人大之则为圣人，小之则为君子。圣人则与天地合德，与日月合明，故日至诚可以前知。前知者：因历史大流、文化大趋之必然性而知也，如转圆石于千仞悬岩，知其必下至岩底之原方止之知也。此唯圣者能之。小之则为君子，君子能自强者也：强者有勇，大勇者必智，大智者必仁，大仁者必诚。
养天自乐者，其诀要在能率其天性，存其天真，养其天和。行斯四者，自得自乐。由此箴，可证知内养与圣修功夫，实已经历一番大变化气质过程，与一番大转化心性过程，透出英雄豪杰之功利境界，而顿超上人于圣人境界矣！
圣修之第一大要务就是修德，而欲修上德者，必从修养心性起。
人之心性，能时时以静养而涵融之，使其不为外物所动，外境所夺，常惺惺，常寂寂，常存而常无，常无而常存，则自能虚明灵觉，神光独耀，而与道合矣！良以静则虚，虚则明，明则灵，灵则觉，觉则智，智则慧，慧则悟，悟则通，通则化，化则圣，圣则神！此一功夫历程，过来人皆可证得，并非虚语。
夫修内圣功夫，全在从心性起修。心性之修持炼养，二者功夫只是一个，举心则性在，举性则心在；修一得二，修二得三，综三合一，复归于无；守一生三，复妙及万；其化无穷。夫善修其心者，在虚极静笃中，声臭俱寂，体相两无，内外双泯，乾坤共合；由全体打成一片，而至纤毫不立，一点也无。
至此则可透出宇宙之外，而契得浑然与天地万物为一体，无我无人无物无相，亦无天无地无念无心。在此混沌中，只是一气流行，亦即是一道流行。在此流行中，便可证见心光普发，而性光普耀，了然无遗，无尽无边。而此心与天心，亦浑然无别矣。此即所谓可由修而得之“人应于天”、“人人于天”之天人合一境界。
古人常说“心猿意马”，大凡众生之心，时时刻刻都易散乱、浮动，以心灵本自具有一种“放射能”，如太阳之无时不放射光者然；心一向外奔驰，永无止境，便难于收拾矣。所以要用“收放心”功夫，将心收拾好，放在腔子里，使其寂然不动，这即是“圣学功夫”。唯不可用散乱心去收拾散乱心，用浮动心制止浮动心，用奔放心去勒束奔放心；那是以水益水、以火济火功夫。
读圣贤书，而不能超凡入圣、与道合一、与天地同终始，即著万卷书、号召群盲、享天下名，又有何用？圣人之德云何？圣人之行云何？圣人之道云何？即从极简易极平常处，尽性存神，安心立命，精一执中，从其未始有始之先天境地立脚，力自修持，自与道合。
是以富贵不淫，贫贱不移，威武不屈，生死不易，犹其小焉者也。尽其天命之性，守其天道之常，诚意正心，执中以合天行。于平凡处见伟大，于伟大处返平凡。则自即圣即凡，即凡即圣矣。
次及于治国平天下，亦莫不皆然。得其道，则民自化，国自治，而天下自平矣。以其能使天下各安其性命之情，而相与同化于道，同入于圣。故不用治而自治，不用平而自平也。此做圣之学，发轫于一，卷藏于密，放之则其体用无极，而神化无方。自身心性命之学，以至家国天下之大，莫不一是以斯道为本。
大凡天下事，一切操之在我，自做主宰，自我充实，自我发挥，自我创造，自我完成。英雄豪杰，恒多困于苦心志，劳筋骨，饿体肤，行拂乱所为之际遇。然及其运会之来，功业彪炳，化腐朽为神奇，转乾坤于掌上，造福天下人群于无疆之域，亦易如反掌也。要在于起始发轫一念之间，固守之使止于至善，止于中道，而持之以坚忍恒毅，养之以天地正气，存之以中和位育，方克有济。
伊尹以任，夷、齐以清，仲尼以时，圣人之处境各自不同，而皆各以其心意，处于至善至当，至中至正之地，而不须臾离道，斯为圣人矣！
故做圣之功，首宜存圣人之心，志圣人之志，养圣人之气，行圣人之道，而立圣人之德。有诸己，即无治平之盛业，亦即圣矣。故古称三不朽，首以立德，而立功与立言，则斯下矣。其所谓德者，即明明德而止至善之道，亦即天命之性之中庸之道也。象山所谓之“宇宙不限隔人，人自限隔宇宙”，亦即“道不远于人，人自远于道”也。
即心即道，即道即心；即人即天，即天即人。天人之境，二而不二，隔而无隔。修之证之，通其分则即一矣。能精一执中，人心与天心道心合一，则圣人事业，与天心人心所外之事物，了无干涉。事物之与权位，宠辱之与毁誉，不能加我一分，不能减我一分，不能污我一分，不能净我一分。自心澄彻，自性率然，清明在躬，中正在心，则万事万物皆主宰于我，而自天人合一矣。
唯最上一乘，入圣而后，圣亦不立，圣亦应扫，圣亦不住；即圣即凡，即凡即圣；由圣入凡，圣凡不二。故不但圣人境界不立，即作圣心法亦不立。未成圣时，不能无此心，既成圣后，不能立此心。
能入而不能出，能超而不能化；则不死于心下，即死于圣下，盖名不可立，而心亦不可生也，立名即役于名，生心即役于心。将心成圣被圣缚，将心作佛被佛缚，唯我独尊被我缚，独标一心被心缚！
此诚为无上心法。唯圣不可执，法亦应舍。是以本书，虽以“人生内圣修养心法”为名，乃为未入圣门者设方便法门耳！实则心法即非心法，故名心法。透出藩篱，不做死汉，自求即得。
孔子不云乎：“道不远人，人之为道而远人。”又曰：“我欲仁，斯仁至矣！”易言之，“我欲圣，斯圣至矣！”“圣不远人，人之为圣而远人。”反求诸心，反求诸性，毋失其本心，毋失其本性；不为物迁，不为欲动，不为外染，不为境移，本来如是即如是；寂然不动，则自能感而遂通天下之故，感而遂应天下之神。故能不圣而自圣，不神而自神；无知而无所不知，无有而无所不有。
3、何为外王之境界
超凡入圣有三步要走，一为自利，为实现自我之私欲，故多有害人之行，这不足道哉；二为利他，为众人谋福利，此已令人鼓舞，但仍多有害天地之行，如污染天宇、杀害地球，甚至大逆初意，反害人类；三为利万物，即利己、利他和利天地，此时之人，才真正直达天人合一，无可无不可，无利无不利之最上乘境界！即自己是王，助人为王，扶天下万物为王，达毛泽东之“万类霜天竞自由”之格局，从而呈现天下沙王，无物不王之妙境。此乃真王矣！
外王，不是要作大官，而是要做大事，以承担天下兴亡为已任。王者纵可为行业之旗舰，横可为潮流之领军。王气不是霸气，而是卓越不凡是大诚实、大识见、大智慧、大悲悯、大归依、大包容、大福德、是大化流行，大狮子吼。
王者之风便是和风、雄风，时代之风，中华民族伟大复兴之风了。
一个成功的王者，他应当是一片星空，而不是群星中最亮的一颗；他应当是伯乐寓所，良马平台，而不一定是伯乐或良马，他应当是快乐使者，而绝不能是痛苦之源；他一定是“产品中心论”的践行者，当“面子”与票子“发生”冲突时，他会选择“票子”，而当“产品”与“人品”发生冲突时，他会选择“人品”而不会丢了人品去选择产品。
人人是英雄，人人是圣人，人人是领袖，人人是一个王。不为圣贤，便为草芥！不为英雄，便为凡夫！二者全在自我选择。孟子曰：“人之所以异于草芥者几希！”程汉舒谓：“人要为人，当思异于草芥者何处。人要为圣贤，当思异于凡庸者何在。”吾人如不欲使自己之一生，无以异于草芥之一生，与草木同朽，则必朝乾夕惕、自强不息地锻炼自己，创造自己，增润其人之本质，光耀其人之意义，高尚其人之价值，使自己成为一历史性之“世界伟人”，而与天地同流，与日月同争光，与宇宙同存，方不忝所生！一部世界史，只是一部英雄史、一部圣贤史，而恒河沙数之凡夫众生不与焉！
圣人性质，英雄性质，人人本自具有，不稍欠缺。只要能培育之、滋养之、灌溉之，则此潜藏之种子，自可发芽、生长、开花、结果。故我欲为圣人，则可为圣人，我欲为英雄，则可为英雄。孟子谓“人皆可为尧舜”，佛陀谓“人人皆可成佛”。
易言之，即是就其本自具有之性质言，人人皆可为圣人，人人皆可为英雄。培则生之，育则长之，修则得之，为则成之；不培不育，不修不为，则不生不长，不得不成也。唯在另一方面，人人均具有凡俗性质，人人均具草芥性质。你如不予以克制防治，而纵容凡性兽性之自然增长，则极容易掩灭掉那英雄性质与圣人性质。
人性本善，唯性动则生情，情动则生欲，欲动则难以异于草芥矣。为圣贤则须克人欲以向上修行，片时不能放松；为凡俗则只是顺人欲以下流，无须用半点功夫，故前者甚难而后者极易。好易恶难，偏安恶苦，人之常情。是故圣人英雄虽尽人皆可为，然总属凤毛麟角。
林林总总者，尽属凡夫俗子、鸡鸣狗盗、奸猾小人之流。夫性胜情则圣，情胜性则凡；德胜欲则圣，欲胜德则凡。欲其能超凡入圣，全在“克己”功夫。凡只是任情纵欲以行事，或只是随波逐流安于庸俗，专为穿衣吃饭、生儿育女以了结其“自然之生死”者，总属凡夫。向上一着，方是强人。
所谓强人者，强于众流之人也。仙佛圣人、英雄豪杰，无不是出于众流而又超于众流的人。入凡而不住凡，随俗而不染俗；形无以异于人而神异，貌无异于人而质殊。夫尧、舜、禹、汤、文、武、老、庄、孔、孟，其形相均无以异于人也，然其所以出类拔萃，有以异于人者，内也非外也，神也非形也。