第二天一早，桓公要出发时，州吁把他迎人竹馆里去，筵席早已摆好，州吁便躬身向桓王进酒，说：“兄侯远行，臣弟特备薄酒与兄侯饯别！”
桓公说：“又让贤弟费心了，我此行不过月余就可以回来了，敢烦贤弟暂时代理朝政，小心在意！”
“兄侯放心，小弟会特别小心！”州吁说完，连忙斟满一杯酒，奉给桓公。桓公一饮而尽，亦斟了杯酒加敬州吁。州吁双手去接，假装失手把酒杯跌落在地。桓公不知就里，叫左右取过一酒杯来，想再敬州吁一杯，州吁乘机跑到桓公背后，掏出刀子，向桓公背后猛刺，桓公便这样当场被杀死。州吁于是自立为君。
后来，石厝设计，由陈国桓公乘机将州吁擒获，石厝派人去陈国将其正法。
这就是纵子不教的恶果。
提起教子，我们自然会想起“盂母三迁”的故事。
孟子出身于一个贵族家庭，他是鲁国贵族盂孙氏的后代。孟子很小的时候，父亲就死了。母亲带着他，靠祖宗留下的一些家产，过着清贫的生活。
孟子的母亲没有文化，但她非常重视对儿子的教育，她还懂得要让儿子成才，就必须给他创造一个良好的学习环境。早先，在他家的房后，有一大片坟地，经常有人在那里搞殡葬和悼念活动。孟子年纪小，对这些热闹事非常好奇。他一听到有哭声，就放下手中的课本跑过去观看，有时还学着哭死人，还和小伙伴玩埋死人的游戏。孟母心里特别着急，就搬家到离坟地很远的地方去了。
这次孟子的新家靠近市场，一出门，就可以看见来来往往的人群在做生意。过了一段时间，孟子的学习又心不在焉。他经常溜出去跑到市场上看别人做买卖，有时还背着母亲拿钱买些吃的东西。在家里，孟子还学着商人的样子，摆上各种小玩具，做买卖的游戏。孟母发现后，决定再一次搬家。
这一回，她把家搬到邹县城内小河旁的一座房子里。它的东邻是学宫，不出家门，就可以听到那里传来的朗朗读书声。搬到新家没几天，孟子就被学校里的读书声吸引了。从此，他几乎每天都跑到学校里，在一旁听先生讲书和学童念书，观看学童学习各种礼节。孟子在那里耳濡目染，受到了许多教育。过了一段时间，孟子像换了个人似的，孟母的脸上露出了欣慰的笑容。
又过了些日子，孟母用自己织布卖的钱为儿子买来《诗》、《书》、胁L》、《春秋》等书，让儿子学读。从此，东邻学童的读书声和孟子的读书声交织在一起，孟母听了十分高兴。
孟母对孟子要求十分严格，孟子每天学过的功课都必须熟读成诵。所以，即使晚上，孟子也必须端坐一旁，伴着织布的母亲，诵读诗书d：孟母对孩子在学堂里学习的功课十分用心，经常询问督促。
有一次，孟母正在织布，恰好孟子从学堂回来。孟母问他：
“你近来的学习怎么样了？”
“还是跟从前一样，不好也不坏。”孟子满不在乎地答道。
孟母闻听此话真是又伤心又生气，突然拿出剪刀，一下子就把刚织好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦织成的布割断了，心里很害怕，又不明白是什么原因，就问母亲是怎么回事。
孟母流着泪语重心长地对儿子说：“你不好好学习就跟割断的布一样，布断了再也接不起来了，学习不时时用功，温故知新，就永远学不到本领。”
孟子也哭了，说：“我一定记住您的话，持之以恒，用心学习。”
这件事对孟子触动很大，从此他牢记母亲的教导，刻苦攻读，终成一代名师。
我们的老一辈无产阶级革命家都非常重视对子女的教育，对子女要求都特别严格。
1946年1月，毛岸英在苏联学习结束回到延安。中央领导同志考虑到岸英多年不在主席身边，这次就想把他留下来，并要好好地招待。主席没同意，他让岸英住在警卫团，自己动手给他炒了两个自己种的小菜。中央首长又让岸英到中央小食堂吃饭，主席说：“他没资格。”
毛主席和岸英谈话时问岸英在苏联都学习些什么？岸英回答说：“主要学习军事，还学习了一些历史、哲学、政治、文学等。”主席说：“你那仅是书本知识，还要向他们学习（指周围的农民、战士）。”又说：“你外国大学毕业了，你还没有上完中国的劳动大学，我决定送你到农村去。”
岸英来到了吴家枣园，请劳动英雄郝邦华当教授，郝邦华愉快地接受了任务。教他开荒、犁地等农活，干了几天，岸英手上打满了血泡，郝邦华说：“都怨我没关心你。”岸英说：“我还缺乏锻炼。”经过劳动锻炼，岸英学会了许多农活。
1946年下半年，岸英被调到中央宣传部做文书和翻译工作。回去前，主席问：“你的毕业证书呢？”他伸出了长满老茧的双手。主席说：“这是你临时的毕业证书。”
1952年初的一天，刘少奇同志亲自给中国人民大学校党委打电话，这是他特意安排的一次长时间通话。
这天，在中国人民大学计划系念书的刘少奇的女儿爱琴，正在等待班级党支部讨论她的预备党员转正，她兴冲冲地想：“会后，我就是正式党员了！”爱琴万万没有想到，会场气氛严肃，发言激烈，最后，一致通过决议，取消了她的预备党员资格。会后，支部书记找她谈心。说到刘少奇同志亲自指示：不管什么人人党，都要坚持党员标准。这使爱琴想起父亲平时对自己的教诲……
在大学念书期间，自己曾好几次在周末向中南海车库要车回家。少奇同志知道后批评道：“车是公家的，你年轻轻的，可以坐电车、公共汽车嘛！”
冬天的时候，她曾让工作人员给买一套绒衣裤，少奇同志知道后，批评道：“你花的是人民的钱。自己有了的，就不要再动用公款，现在人民还很穷！”
还有一次，怀仁堂举行京剧晚会，她想去开开眼界，就请工作人员搞到一张票。这件小事也被少奇同志看在眼里，记在心上……
被取消了预备党员资格的爱琴，虽然受到了沉重打击，但是严格的家庭教育使她受到深切的教诲。十三年后，她终于真正成为一名光荣的共产党员。
1974年，彭德怀同志临终前两个月，经常处于昏迷状态。偶然清醒时，对在他身边的侄女彭梅魁等亲人说几句话，梅魁等侄儿侄女流着眼泪把老元帅的话记录下来：
“我死以后，把我的骨灰送到家乡，不要和人家说，不要打扰人家。你们把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
“我不能再工作了。在这样的黑屋里，我住一天嫌多，想到工作，我觉得再活上十年才好哩。你们年轻，要努力工作，要学一门本事，为人民添砖加瓦，不要去追求名利，搞那些吹牛拍马、投机取巧的事。”“我这一生有许多缺点、爱骂人、骂错了不少人，得罪了不少人。但我对革命对同志没有两手，我从没有搞过那种阴谋。这方面，我可以挺起胸膛，大喊百声：我问心无愧。”
毛泽东将儿子送到农村读“劳动大学”；刘少奇因几次公车、一套绒衣、一张剧票而取消女儿的入党资格；彭德怀临终前教育子女“要努力工作，要学一门本事，为人民添砖加瓦。”……真的是感人至深，同时也为我们如何教育好子女树立了光辉的榜样。
六 尊与卑
尊人不等于卑己。
在封建社会里，讲的是“男尊女卑”。时代不同了，男女都一样。男人、女人社会地位，家庭地位都是相同的，这是社会的进步。所以，家庭当中，尊卑理念也应重新确立了。
先谈谈夫妻之间的“尊”与“卑”。
首先，夫妻之间，必须相互尊重和信任，不存在谁尊谁卑的问题。“大丈夫”主义不行，“大女子”主义也不行。夫妻间的感情，必须建立在相互尊重、相互理解、相互信任的基础上。
在我国，夫妻间是平等的同志关系，男女平等是社会和时代的要求。恩格斯说爱情是排他的，指的是一个人只能对一个异性产生爱情，而不能把爱情同时奉献给若干人或同时接受若干异性的爱情。但爱情并不排斥友谊，友情并不具有排他性。一个人可以同时有若干个合得来的朋友，其中也包括异性朋友，但只能接受一个异性的爱情。可是有的人对爱情的排他性作了错误的理解，把爱情的专一性与私人的占有欲等同起来，把爱情的排他性理解为排除一切友情，认为排他性就是要排斥爱人同一切异性间的正常往来，把爱人封闭在家庭这样一个狭小天地里，发现爱人与异性接触，，就怀疑其感情不专一，没有“排他”，就像鲁迅所说：“见一封信，疑心是情书了；闻一声笑，以为是怀春了；只要男人来访，就是情夫；为什么上公园呢？总该是密约。”爱情要求忠贞专一，更需要互尊互信，而猜疑却把爱情误解为占有，渴望占有对方便老怕失去对方。患得患失，怎不疑神疑鬼？外国有句俗语，“疑来则爱去”，深刻揭示了猜疑的危害。
其次，夫妻之间不能计较得失，谁得谁失，也不存在谁尊谁卑的问题。家庭是一个最小的单元，两个人只能同舟共济方有幸福的生活。因此，在家庭中惟一的目标是使家庭生活幸福、美满，为实现这一目标，一切都可以调整。
有的丈夫有大男子主义，只愿妻子在家照顾自己，其实这是一个很不好的想法，因为妻子对一个男人来说不仅仅是助手、帮手、对象，她还是你精神的伴侣，长期把妻子置于家中，妻子的精神就会衰变，而整日在外的丈夫有一天会突然觉得她失去了光彩，不再吸引你，于是家庭的裂痕就可能出现。所以，在家中，丈夫多干些家务并不是坏事，自己似乎多吃些亏，浪费些时间，但却与太太增进了感情。
反之亦然，一位妻子若只想自己的享乐，从未把帮助丈夫列入自己的计划，下班以后，晚上活动不断，从不在家；如果在家里只是干自己的事，玩自己的，对丈夫不问不管，这样的妻子是够痛快，但终究会失去丈夫的爱心。一个妻子要把丈夫的事业视为自己的“终生职业”，这样似乎个人少了一些玩的时间，但收益却是无穷的。吃亏兵法的情爱之道在于想对方、为对方，看起来吃亏很大＼但实际上是吃亏越多，幸福越多，根本就不存在谁尊谁卑的问题。
再次，夫妻之间的“战争”没有胜负之分，谁向谁“投降”，不存在谁尊谁卑的问题。
夫妻在一起生活，难免有时会吵几句嘴，产生些矛盾，锅勺哪有不碰锅沿的？吵架，对夫妻双方情绪破坏都很大，会弄得两个都气鼓鼓的，甚至谁也不和谁说话，这种“断绝外交关系”的状况往往要延续好几天，甚至更长的时间。但两个人还得一起生活，甭提有多别扭、多难受了。
别扭、难受，两个人都有感觉。吵架时“怒发冲冠”，可情绪平定下来以后，不禁后悔起来：咳，夫妻到底是夫妻嘛！和和美美的多好，为什么要搞成这副样子呢？
于是，双方都有了和解的愿望。但是，谁也不愿先开口，先打破僵局：一则面子拉不开，二则这样做岂不是先向对方“投降”？
可总不能老这样僵下去呀，应该怎么办呢？可以照下面几点试试：
第一，如果双方心里确实有气，一时没有控制住，吵了嘴，千万要掌握好吵架时间。不要长，吵得越久越伤感情，而且很容易说出一些使对方十分伤心的话，这样，感情就一时难以弥合了。所以，每逢这时，要理智，要留有余地及时刹住，比如说：“不要往下说了，你也想想，我也想想，好吗？”这么说，既不丢面子，又不伤感情，而且是留有余韵的。
第二，吵嘴归吵嘴，吵后不要轻易“断绝外交关系”，该怎么说话还要怎么说话，该一块侍弄孩子还要一块侍弄孩子。如果轻易的“断绝”交往，以后要恢复，有多麻烦啊！即使吵嘴之后没有及时和解，那么隔了一夜之后，应该表现出没发生过什么事情的样子，这样一来，很快生活又会恢复正常。
第三，如果双方在感情上一时扭不过来，形成僵局，那么，要打破僵局必一方采取主动。不要把主动和对方说话看成“屈服”、“投降”、丢面子”，而要把这看成风格高、修养好、气度恢宏的表现。
第四，形成僵局以后，往往有这种情况，夫妻两个谁都想打破僵局，可又开不了口，总感到抹不下这个面子。在这种情况下，可以装着不在意地向对方发出一种和解的“信息”。例如，趁爱人不在家时，把爱人换下来的脏衣服主动地洗了；第二天，离家上班时，随便说一声：“我走啦”，从此开个头，下班后回家两个见面说话就会自然一些。有时也可注意利用自然而来的机会，例如，夫妻两人闷坐着，谁也不先向谁开口，邮递员来了，丈夫拿了妻子的信，就可以给她，趁机说：“是你的信。”如果孩子哭了，可以和对方说：“你看看，是不是孩子饿了？”当一方发出和解的“信息”时，对方就要及时拐弯，接受这一“信息”，并作出反应，如果对方有了和解的表示，你还一味赌气，不理不睬，婚姻心理失调就会更严重，那就不好收场了。所以，争嘴、顶嘴在家庭生活中难免，关键在于你怎么去处理它，男女双方最重要的是不要争强，要甘拜下风，只要有一方“弱’’了下来，问题就好解决。两人都争强，都好胜，问题就会愈演愈烈。
夫妻间无所谓尊卑，记住，为了爱情，请主动“投降”p巴。
再谈谈兄弟之间的“尊”与“卑”。
古人认为兄弟之间犹如人的手足，故称兄弟为手足之情。手足之情贵在和睦，不应该因一点小事或一点小利益而伤了兄弟的情谊。
一般来说，兄弟之间的关系，兄应该是友，弟应该是恭。尤其是那些胸怀大志，虚怀若谷的人，无论是处于兄长的地位，还是在弟的地位，都会以自己的道德风貌令对方倾倒。中国传统伦理道德中的兄友弟恭，体现了兄弟间的骨肉之情。这里，也不存在谁尊谁卑的问题。兄长对弟弟谦让、友好，是应该的，弟弟对兄长恭敬，也是应该的，但地位上、人格上，都是平等的，不存在尊与卑。
在危难降临之际，挺身而出，保护兄弟脱险，自己甘愿忍受苦难，这是深知兄弟情深意长的做法。作为弟弟的子寿，心地善良，不忍心让同父异母的兄长遭到杀害，于是用酒灌醉了哥哥，自己穿上哥哥的衣服，替哥哥赴死难，兄弟之间情深意重，一股豪气荡于胸间。
春秋时，卫宣公立急于为继承人，为他聘了齐国的长女宣姜为妻。宣公听说未来媳妇很漂亮，想据为已有，乃在淇河上筑上新台，借故遣开儿子急于到宋国去，然后派人去齐国把宣姜迎过来，做了自己的妆侍，反叫急子尊她为庶母。
三年后，宣姜生了两个儿子，长子名曰寿，次子名日朔。母以子贵，此时宣公却嫌多了一个结发妻所生的急子了。
公子寿天性孝顺，和急子的情感如同母生的一样，公子朔就不同，他经常在父亲面前说急子坏话。因为公子寿和急子关系很好，他竟连胞兄公子寿都憎恨起来，又怂恿母亲宣姜告枕头状，说急子想侮辱他，并说他怨恨父王宣公夺了自己的妻子。
这是宣公的丑闻，也是他最害怕和讨厌听到的议论，他当然要气愤满腔。再加上宣公最听老婆话，按照宣姜的指示做事，设法借刀杀人，特派急子到齐国去，授与一面白旗作为标志。又叫公子朔派人到关卡埋伏，见了白旗便下手，把急子杀害，拔去眼中钉。
公子寿得知这个阴谋，赶往告诉急子，叫他逃往外国去，急子不愿意离去。
公子寿哭谏不成，冒死向父亲进谏也不成。他已下了必死的决心，于是转而请急子赴宴，席间把急子灌醉了，自己穿了急子衣服，给他留张条子拿了白旗就走，过河后，被暗伏的士兵杀掉了。
在当今现实生活中，这样的故事当然不可能发生，但公子寿的这种精神是值得兄弟们学习的。