良好的品德是高尚人格的体现，拥有她，你就会得到人们由衷的尊敬与爱戴，这种尊敬和爱戴是地位、名誉和金钱所无法比拟的。良好的品德又是大智慧的体现，它可以使你成就非凡的事业，赢得万世英名，其作用也绝非那些小智小术所能企及。加强你的品德修养吧，即是为人之本、成功之基。
一 凡与圣
凡人应有圣心；圣人必有凡心。
什么样的人才能称之为圣人？评判圣人的标准是什么？一般人片面地认为，圣人是才智万能，知识渊博，其实不完全正确。圣人确实有才能有学问，但圣人的标志不在于外在的这些东西，而在于内心纯正，心无杂念，目不斜视，行为端正。
提起圣人，人们往往会想起孔子等等，其实“圣人”的称号历来并非儒家先哲的专利。天有华文，地有事理，半月象刑，太阳向德，四时为法式，度数为节制，阴阳是万物生产的气，五行是操行功名的象征，以五政为道，以五音协调善恶，以五声为缘古，以五味作事物……凡能通晓这些的，都是圣人。
当然，先儒学者们多是圣人和贤人。其原因是他们对于“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”等六种技艺，都是用心彻底推究一两项，深刻地加以钻研，慎重地加以体验，使其可以见诸行动。就像大禹一辈子治水土，后稷一辈子教导耕种，皋陶一辈子专管刑罚，契一辈子只管教化；又像管由专管军事，再求专管富民，公西华专管接待，等等。
那么，凡人与圣人有什么区别呢？
老子说：善于行走的人，不会留下行走的迹象；善于说话的人，不会出现差错；善于计算的人，不需用筹码；善于关门的人，不需用栓销而让人打不开；善于捆绑的人，不需用绳子而让人解不开。因此，圣人最善于挽救人，所以没有被抛弃的人；圣人常常善于使物尽其用，所以没有被丢弃的物品。这就是说内藏智慧、聪明。所以善人能当恶人的老师，恶人能使善人引以为戒，不尊敬他的老师，不珍惜他的鉴戒作用，虽然看上去是很聪明，其实却是大糊涂。
这段话，很形象地道出了凡人与圣人的区别。
世上芸芸众生，以凡人居多。就连这本书，也是写给凡人看的。但应该坦诚地说：写它让凡人看的目的，是希望更多的凡人不再平凡，进而能变成贤人甚至圣人。
苟子说：“小人可以为君子”，意思是说：品德差的人可以修养成道德高尚的人。进而言之。也可以说：凡人可以修养成圣人。
人非生而知之，圣人也是从凡人开始的。所以说，圣人也并不神秘。
朱熹是南宋的思想家和教育家，他从小就立志当孔子一样的圣人。在他读书时，一天上午，老师有事外出，学童们可高兴了。纷纷跑到院子里的沙堆上游戏、打闹。不大的天井里，欢声笑语，沸沸扬扬。
这时候，老师从外面回来了。他站在门口，望着这群孩子“造反”的情景，摇摇头，轻轻地笑了。猛然，他发现只有朱熹一个人没有参加孩子们的打闹，正坐在沙堆旁，用手指聚精会神地画着什么。老师慢慢来到朱熹身边，发现他正画着《易经》的八卦图。从此，老师对他另眼相看了。
朱熹勤奋好学，在他十多岁时，已能读懂《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家典籍了。有一次，他读《孟子》一书，看到“人人都可成为尧舜那样的圣人”这句话日寸，他高兴得跳了起来。他自言自语地说：“址呀，圣人有什么神秘的？只要主观努力，人人都可成圣人！”
是的，圣人没有什么可神秘的。圣人也是人。只要努力，凡人也可成为圣人——只要能以圣人为师。
孟子说：圣人，就是百代的老师，伯夷、柳下惠就是这样的圣人。所以听到过伯夷风节的人，贪婪者也能变得廉洁，懦夫也会产生自立的心志；听到过柳下惠风节的人，轻薄的人也会敦厚，狭窄的人也会宽宏。圣人在百世之前奋发有为，百世之后听到的人没有不受感动而奋发向上的。不是圣人能够有这样深远的影响吗？何况那些亲自受到圣人影响的人呢？
孟子提到的柳下惠，春秋时鲁囤贤人。一次他夜宿城门口，恰遇一女子寻宿，他恐怕这女子冻死，就用衣服把她裹在怀里。但由于他品格高尚，作风正派，没有人怀疑他有淫乱的行为或是邪念。所以，孟子也倍加推崇。
盂子提到的伯夷，是一位“廉洁典型”。其实，中国历史上注意修身立德、为官清正的廉洁者大有人在。
姚崇是唐玄宗的丞相，虽位极人臣，但守身如玉，他说“与其浊富，宁可清贫”。为官一任，造福一方的明代于谦，调任后只携得“清风两袖朝天去”，从而“免得闾阎话短”。清代军机大臣王鼎去世那天，“家无余赀”。清代于成龙为官数十年，却—生清贫，康熙皇帝称之为“天下廉史第一”。此处还行“却玉”的子罕、“辞鱼”的宋相和三任苏州府的况钟等等。
清朝有个人叫张伯行，曾任内阁中书、江苏按察使、福建巡抚等官职。他为官二十余年，被百姓誉为“天下第一清官”。
张伯行于康熙四十二年（1703）改任山东济了道，正赶I：早灾，粮食欠收。他看到百姓饥不裹腹，便派人回河南老家，把自家的储粮装船送往灾区，，并赶制大批棉衣，以拯救百姓寒苦、他还亲赴汶卜、阳谷二县，开仓放粮：万石。对此，上司市政使斥责张伯行是独断专行，，他很气愤地反问道：“仓谷重乎？人命重乎？”驳得卜司哑口无言。康熙帝得知后，特赐“布泽安流”匾嘉奖他。
江苏是个富庶地区，但由厂前任巡抚于准等人的贪赃枉法，府库亏银34万两。张仙行出仟江苏巡抚后，人刀阔斧，整饬吏治，并首先从自己做起，对于公家钱财绝不染指，又拟订了《止馈送檄》文告，作为下属官员们清廉为政的准则，檄文写道：
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。宽一分，民受赐不止一分；取一分，我为人不值一分。谁云变际之常，应耻实份；傥非不义之财，此物何来。……本都院既冰蘖盟心，各司亦激扬同志，务期苞苴永杜，庶几风化日隆。
这份《止馈送檄》发出以后，过去下属拜见上司必须奉献礼物的旧例被刹住了；官员们滥用职权巧立名目苛敛百姓的歪风也得到了遏制，，为整治税收，张伯行通过调查核实，将各府州县实在无力上缴的钱粮共计十万八千，奏告朝廷请求减免、康熙帝亲自审定，发现报告单既详尽又准确，不但批准了奏疏，还丧彰张伯行办事认真。
康熙五十年（1711），檀：由举行乡试，发榜之日，舆沦哗然。士人们在百姓支持下，抬着神龛闯入学宫，抗议考官营私舞弊。张伯行经过调查，发现吴泌和程光奎之所以高中举人，是由于用钱买通了副考官赵晋，而赵晋的违法乱纪行为，又得到了两江总督噶礼的暗中支持。张伯行怒不可遏，向朝廷控告了顶头上司噶礼。噶礼凭借权势，反守为攻，捏造了七大罪状诬陷张伯行。朝廷先后两次派出张鹏翮、赫寿、穆和伦、张廷枢等人进行审查。这些官员慑于噶礼的权势，不敢处理噶礼，只是惩处了吴泌和程光奎。张伯行气愤已极，为了讨个公道，他不顾丢官罢职，置生死于度外，再次挺身而出，揭发噶礼与会审官们之间狼狈为奸的行为。康熙见状，亲自断案，将噶礼、穆和伦等人撤职问罪，并通令嘉奖张伯行。
消息传到江南，士人和百姓们奔走相告。他们敲锣打鼓，将巨幅标语贴到通衢大道上。标语写道：“天子圣明，还我天下第一清官”。康熙帝得到消息，更是高兴非常，他御笔一挥，在匾上写了“天下第一清官”六个大字，颁赐给张伯行。至今，张伯行廉政爱民的故事，仍在百姓之中广泛地传诵着。
张伯行的故事似乎还可以告诉我们这样一个道理：是不是圣人由谁来评判？由凡人来评判。
一个人，哪怕你是凡人，也必须注意修养自己，向“圣人”的方向一步步前进，前进！进！！
二 公与私
大公无私者无烦恼。
提到公与私，我们自然会想到一个成语——大公无私。现在用来指一切为人民大众利益着想，毫无个人打算。其实，这里面的“公”是公平、公正的意思，而并非公共、公家的意思。其原意就是笼统地指没有私心。
我们倡导大公无私。
其实，大公无私是一种心态。天地之间的万般事物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上变幻无情的情境，如果用世俗的眼光去观察，就会感到深不可测，头晕目眩；如果用超俗的眼光去观察，就会发现其本质永恒不变。可见，不论对人对事或对物，都应该本着大公无私的平等心态去对待。保持这种心态，则不会计较个人得失。
春秋时期，晋国大夫祁黄羊威信很高，晋平公常常征求他对文武诸官的任命意见。
有一次，晋平公召见祁黄羊。他问祁黄羊：“南阳守官玩忽职守，不负责任，你看谁去合适？”祁黄羊想了一想，说：“就老臣所知，解狐可以去。”
晋平公听了甚感惊讶，说：“我曾听人讲，解狐与你是仇人，你怎么会推荐他呢？”祁黄羊点点头，说：“确如您所说，我与解狐有不解之仇。但现在您并没问我谁是我的仇人，而是问谁可以胜任南阳守官。我以为此人精明强干，勤于政事，他是最合适的人选。”晋平公听罢感慨地说：“爱卿真是个公正无私的人，可敬可佩。好，那就接受您的推荐，派解狐去接任。”
解狐上任以后，励精图治，干得确实十分出色。
过了一段时间，晋平公又召见祁黄羊，对他说：“国中现在缺少一位能干的法官，你看谁可以担此职务？”祁黄羊立即答道：“以我看，祁午可以。”晋平公听了，很不高兴，说：“我知道，祁午是你的儿子。你怎么能向我推荐自己的儿子呢？难道你不怕别人议论你徇私舞弊吗？”
祁黄羊正色答道：“不错，祁午是老臣的儿子。但现在你是问我，谁可以担任法官这一职务，而没有问祁午是不是我的儿子啊！”晋平公想了想，觉得祁黄羊并没有错。于是说：“好，我就任命祁午为法官。”祁午上任后，执法如山，刚正不阿，秉公办事，受到上下一致赞扬。
后来，孔子知道了祁黄羊出于公心，为国举贤的事后，赞叹说：“祁黄羊真是无私磊落的人啊！他为国举荐贤才，做到了外不避仇人，内不避亲子。实在是难能可贵！”
其实，大公无私是一种美德。太阳和月亮像人类的两只大眼睛。一只眼睁着看白天，一只眼睁着看黑夜，两眼都将世界照得亮堂堂，这就是日月无照无不照的本体属性，它并不受谁的指使，也没有个人的偏见和隐私，也不要人们去感激它们的恩德。人活着若能像太阳、月亮那样，则会坦坦荡荡，刚直不阿。
一次，汉文帝骑马外出路过中渭桥，有一个人突然从桥下跑了出来，使御马受惊。汉文帝便派骑士去把那人抓来，交给廷尉张释之审问。那人说：“我从乡下来，听到为皇上清道开路的声音，便藏在中渭桥下。过了很长时间，我以为皇上一行已经过去了，就从桥下钻出来。一看到皇上的车马骑队，便又惊慌地奔跑。”张释之对此案判决为：一人无意惊动了皇上的仪仗队，处以一定数量的罚金。文帝生气地说：“这人径直惊了我的马，幸亏我的马温和，要是别的马岂不要摔坏我？而廷尉却只判他罚金。”释之说：“法律，是天子与天下人共同遵守的。现在法律是这样制定的，而执行起来却要加重，这是法律不能取信于民的做法。再说当时陛下如果把他杀死，则是一回事，现在既然交给了我这个廷尉，那么做为廷尉，天下公正的象征。一次执法不公正，普天之下执法就可能出现混乱，万民百姓又用什么来约束自己的行为呢？望陛下三思。”
其实，大公无私是一种毅力和意志。人食人间烟火，都有七情六欲。毫无利己之心，实属不易。有人甚至认为人都是自私的，顶多是“客观为别人，主观为自己”。这种说法固然不对，但真的能做到客观为别人，主观也能为别人，则真的需要毅力和意志。
鲧的儿子禹继承了父亲的遗志，决心治服洪水，为天下百姓造福。禹认真听取别人的意见，总结父亲多年治水的经验，决定废除“堵”的办法，通过疏导，把水引到大海里去。
禹率领大家挖沟修渠，把水从高处引向低处，让它们向东方大海的方向流去。
禹为了百姓能过上平平安安的日子，他与无数治水的伙伴一样，穿着破旧的麻布衣服，每天挥汗如雨地劳动，从不怕苦怕累。天长日久，他的腿被水泡肿了，腿上的汗毛脱光了，双脚趾泡烂了，脚趾甲都掉了。
禹为平民治水奉献着自己，也奉献着家人。禹有两次路过自己的家门口，都没有回家看看妻子和孩子。伙伴们劝他说：“禹，回家看看吧！”禹擦擦脸上的汗水，说：“前面有好多事急着去做，大水无情，耽误不得，来不及回家了。”说罢，他回头张望了一下，就带领大家向新的目标走去。
过了几年，禹率领治水的伙伴们又一次路过家乡。同伴们指着禹的家说：“禹，这次经过你的家，回去看看吧。”还有人提醒说：“禹，你别忘了，你是婚后第四天就离开家的，听说你的孩子都长大了，至今还未见过父亲呢！”禹抬头望望乌云密布的天空，一场大雨即将来临，他想了想，最后果断地说：“看，大雨又来了。治水要紧，我们还是快走吧！”人们都十分感动，说：“禹，你难道不要家了？”禹笑笑说：“我是早晚要回的。那时，是咱们大功告成的时候！”
13年过去了，洪水被制服了。大禹治水三过家门而不入的佳话也流传至今。
其实，大公无私是一种艺术。人不是生活在真空当中，凡是有人群的地方又都有左、中、右。个体的人就像宇宙中的星体，相互排斥又相互吸引，恰在这排斥与吸引之中，才各自保持距离而不相碰撞。但个体的人与星体，又不完全相同，有时碰撞是难免的。在这种情况下，大公无私简直成了做人的一种艺术。
苏章在东汉顺帝时做了冀州刺史。此时，他的门生在清河任太守。这年8月，苏章按规定来到清河检查下属的政绩，发现了太守的一些不法行为。苏章便把清河太守请来，专门为其摆上酒席，尽情诉说二人的平生友谊。清河太守悬着的心放了下来，高兴地对苏章说：“别人只有一个青天，惟独我有两个青天。”苏章说：“今天晚上我和你喝酒，这是咱们的私人交情；明天我作为冀州刺史审查你的问题，则是公事公办。”第二天，苏章果然很快落实并惩处了清河太守的罪行。举州上下由此而知苏章大公无私，不正之风便大大收敛了。
其实，大公无私是一种境界。老子说：天长地久。天之所以能长久地存在着，就是因为它们是自然地存在着，而并不是为自己而存在。所以，懂“道”的圣人是把自己置之于大众之后，反而能受到众人的拥护和敬佩；将自己的生命置之度外，反而能使自己的生命得到保全。鲁迅说：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着”。活在人们心中的人，都是大公无私的。
陈嘉庚一生“兴实业、办教育、勤劳国事”，为祖国的强盛倾注毕生心血和亿万资财，被毛泽东誉为“华侨旗帜，民族光辉”。